《岑逊王》剧情简介（师公戏）
师公戏
2026-11-02
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师公戏是在师公调和师公舞的基础上发展形成的民间戏剧，流行于壮、汉、瑶各族地区，多见于春秋两季的节庆习俗活动中。壮族师公戏最先于清同治年间在贵县（今贵港）形成，也有明代已经形成的说法；它基本上是师公跳神与民间唱诗的融合，音乐曲牌以壮族民歌为基础，用壮话演唱。
《岑逊王》是师公戏里歌颂传奇英雄的一路。广西壮族自治区人民政府门户网站记师公戏剧目一百五十多个，「其中有歌颂传奇英雄的《莫一大王》《岑逊王》，有民间传说的《刘三妹》《蛇郎》，有反映坚贞爱情的《达七》《梁山伯与祝英台》」。这一句把师公戏的题材分了四路，此目在第一路。
他聪明勇敢，发誓要把洪水治平、把毒蛇猛兽消灭。他巡游各地，走了七百二十天，和毒蛇猛兽搏斗了一千四百四十次。他造了一把大锄头、一条长扁担，挖了两条江、一条河——传说就是现在的左江、右江、红水河，又开凿了数不清的小河来治洪水。治红水河经过百丰三岩时，见一湾碧水被大山挡住，便举起手中的铁棍，杵向大山底部，捅开了一个像弯弯彩虹一样的大口，形成了现在的光岩，使河水得以流通。
他又给大家造稻田鱼塘：用手掌一按就按成一块块的田，用脚板一蹬就踩成一块块的塘。他教人造犁耙、播种五谷、养鱼，又教人造刀枪、弓箭、网罗，捕杀毒蛇猛兽。众人公推他做头人，管理大家的事。
后来皇帝设立土司欺压人民，岑逊王领导起义，杀光土司，在那海（今平果县的海城）筑大城，在柏绪建立兵寨，被拥立做王。皇帝调兵攻打，他用铁扁担做武器，直打一下杀死官兵三百六，横扫一下杀死官兵七百二，血染河水成了红水河。皇帝又调兵围攻，岑逊王大战十二年。玉皇差遣天将来助战，被他杀死了一半，后来玉皇亲自用诡计将他害死。岑逊王殉难后，众人把他当作神来祀奉。
这是一位「治水—教耕—称王—战死—封神」五段俱全的英雄。师公戏唱他，唱的不是一个人的悲欢，是一个族群把自己从洪水与猛兽里挣出来的记忆。
师公戏演一位神，通例分三段：降神（师公戴面具，在打击乐中作一段独舞或双人舞）、坐唱（演唱该神的身世业绩）、送神（收场）。这三段是体制，不是本出分场。《岑逊王》这一本如何起落、唱到哪一节收，未见谱录。
据其本事的分量推之，治水与战死两节最重，当各占一段；此系按体制与题材推之，非据本子。
师 公——戴面具者，一人兼唱、兼舞、兼白。
众 人——唱本中的乡人，公推头人、随军征战。
土 司——欺压百姓者。
玉 皇——以诡计害死岑逊王者。
这一本没有「角色」的分派。师公不扮岑逊王，他是代岑逊王说话；台上一人，台下众人。人物表所列为唱本中称名者，非上台扮演者。
二、岑逊王是壮族土俗神，不是从汉地神谱里借来的。师公戏唱的神分两路：一路是土俗神——三界、岑逊王、莫一大王、冯四、冯远、甘王、雷王这一批，是壮族人民心中的英雄；一路是道教与佛教渗进来的神——三元、天师、功曹、真武这一批。两路同台，不等于同源。
三、师公戏的「英雄神」与傩堂戏的「开山先锋」不是一路。傩堂戏唱傩公傩母、开山先锋、判官小鬼，是驱疫逐鬼的架子；师公戏唱莫一大王、岑逊王，是族群英雄的谱系。一个重在驱，一个重在颂。
四、岑逊王与莫一大王是两位，不是一个。两人都属「歌颂传奇英雄」一路，都治水、都战死、都被祀为神，常被并称；但一在红水河、右江流域，一在另一路传说，本事各别。见「大王」二字，先问是哪一位。
唱腔三十多个。乐器先前只有蜂鼓、铜锣和厚边锣，其中一个厚边锣要裂了的，取其嘶音；后来加用唢呐、笛子及各种弦乐伴奏。「要裂了的厚边锣」这一条最见民间乐师的耳朵：破锣的嘶声正是师公戏要的那一层沙。
早期没有舞台，在平地表演。开唱正本前，由几个姑娘踩台，在锣鼓声中每人一手执扇、一手拿手帕，上下左右、上前退后、左右旋转地起舞，一般有花扇舞、扑蝶舞、扭扇舞、滚扇舞、背手舞、扬手舞等。男的手执马鞭，一脚向前抬起，一脚单跳三下就换脚跳；锣鼓转平锣慢鼓时，男女走三角颤步，进三步退两步。台步中走颤步是主要特点。
早期的师公戏，演员穿红衣长袍，主要以蜂鼓击拍伴奏；民国期间演出多戴面具，没有固定剧本，只有故事梗概，多在群众喜庆「安龙」「游神」习俗活动中演出，每次演出通宵达旦。「没有固定剧本，只有故事梗概」这一句要紧：师公戏的「本子」是活的，一位师公一个唱法，同一个岑逊王，来宾的班子与贵港的班子唱出来不一样。
戏班多以自然村庄为单位组织。宾阳县一九八〇年统计，全县汉族壮族的业余师公剧团已达二百一十四个，占全县业余剧团百分之六十三强。马山的「下批师公戏」是瑶族师公戏，用瑶话演出，借用壮族师公戏唱本。一个县的业余剧团里，六成以上是师公戏——这就是它在桂中的分量。
一九八一年秋，仅来宾一个县就有九十一个业余唱诗剧团演唱师公戏。一九四〇年代以后，师公戏又吸收彩调的唱腔和动作；一九五八年后演出现代题材。一个从跳神里长出来的剧种，能演现代戏，靠的是它本来就「没有固定剧本」的活法。
（唱词待补：师公戏《岑逊王》为壮族师公神唱本，其唱本系民间手抄、未见公开之整理本或刊本，故本出全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
《岑逊王》是师公戏里歌颂传奇英雄的一路。广西壮族自治区人民政府门户网站记师公戏剧目一百五十多个，「其中有歌颂传奇英雄的《莫一大王》《岑逊王》，有民间传说的《刘三妹》《蛇郎》，有反映坚贞爱情的《达七》《梁山伯与祝英台》」。这一句把师公戏的题材分了四路，此目在第一路。
剧 情
岑逊王是壮族传说中的英雄，主要流传于广西红水河、右江流域的壮族地区。他生得异相：眼睛是绿色的，舌头能舐到自己的鼻端，两手垂下来冒过膝盖头，坐着像岭头，站着像山冈。传说他出生在江岩村，即清代的田州、现在的田阳。他聪明勇敢，发誓要把洪水治平、把毒蛇猛兽消灭。他巡游各地，走了七百二十天，和毒蛇猛兽搏斗了一千四百四十次。他造了一把大锄头、一条长扁担，挖了两条江、一条河——传说就是现在的左江、右江、红水河，又开凿了数不清的小河来治洪水。治红水河经过百丰三岩时，见一湾碧水被大山挡住，便举起手中的铁棍，杵向大山底部，捅开了一个像弯弯彩虹一样的大口，形成了现在的光岩，使河水得以流通。
他又给大家造稻田鱼塘：用手掌一按就按成一块块的田，用脚板一蹬就踩成一块块的塘。他教人造犁耙、播种五谷、养鱼，又教人造刀枪、弓箭、网罗，捕杀毒蛇猛兽。众人公推他做头人，管理大家的事。
后来皇帝设立土司欺压人民，岑逊王领导起义，杀光土司，在那海（今平果县的海城）筑大城，在柏绪建立兵寨，被拥立做王。皇帝调兵攻打，他用铁扁担做武器，直打一下杀死官兵三百六，横扫一下杀死官兵七百二，血染河水成了红水河。皇帝又调兵围攻，岑逊王大战十二年。玉皇差遣天将来助战，被他杀死了一半，后来玉皇亲自用诡计将他害死。岑逊王殉难后，众人把他当作神来祀奉。
这是一位「治水—教耕—称王—战死—封神」五段俱全的英雄。师公戏唱他，唱的不是一个人的悲欢，是一个族群把自己从洪水与猛兽里挣出来的记忆。
场 次
本出的出目未见著录。师公戏演一位神，通例分三段：降神（师公戴面具，在打击乐中作一段独舞或双人舞）、坐唱（演唱该神的身世业绩）、送神（收场）。这三段是体制，不是本出分场。《岑逊王》这一本如何起落、唱到哪一节收，未见谱录。
据其本事的分量推之，治水与战死两节最重，当各占一段；此系按体制与题材推之，非据本子。
人 物 表
岑逊王——壮族传说英雄，治水教耕、称王战死，后祀为神。戴木制面具。师 公——戴面具者，一人兼唱、兼舞、兼白。
众 人——唱本中的乡人，公推头人、随军征战。
土 司——欺压百姓者。
玉 皇——以诡计害死岑逊王者。
这一本没有「角色」的分派。师公不扮岑逊王，他是代岑逊王说话；台上一人，台下众人。人物表所列为唱本中称名者，非上台扮演者。
须先辨者
一、「岑逊王」与「岑顺王」是一名之异写，不是两位神。师公唱本的名目，各家抄录不一；有作《岑顺王》者，与《莫一大王》并列在同一份常演单子里。「逊」「顺」同音，抄手各记一音，正如汉籍里「尉迟恭」亦作「尉迟敬德」，不必当两个人。二、岑逊王是壮族土俗神，不是从汉地神谱里借来的。师公戏唱的神分两路：一路是土俗神——三界、岑逊王、莫一大王、冯四、冯远、甘王、雷王这一批，是壮族人民心中的英雄；一路是道教与佛教渗进来的神——三元、天师、功曹、真武这一批。两路同台，不等于同源。
三、师公戏的「英雄神」与傩堂戏的「开山先锋」不是一路。傩堂戏唱傩公傩母、开山先锋、判官小鬼，是驱疫逐鬼的架子；师公戏唱莫一大王、岑逊王，是族群英雄的谱系。一个重在驱，一个重在颂。
四、岑逊王与莫一大王是两位，不是一个。两人都属「歌颂传奇英雄」一路，都治水、都战死、都被祀为神，常被并称；但一在红水河、右江流域，一在另一路传说，本事各别。见「大王」二字，先问是哪一位。
附 考
师公戏的唱本，以唱为主，最早是一唱到底，没有道白。唱词也像壮歌一样押腰脚韵。「一唱到底」四个字，是师公戏的体制，不是某一本的写法——它决定了《岑逊王》通篇是唱，念白极少，是典型的诗剧。唱腔三十多个。乐器先前只有蜂鼓、铜锣和厚边锣，其中一个厚边锣要裂了的，取其嘶音；后来加用唢呐、笛子及各种弦乐伴奏。「要裂了的厚边锣」这一条最见民间乐师的耳朵：破锣的嘶声正是师公戏要的那一层沙。
早期没有舞台，在平地表演。开唱正本前，由几个姑娘踩台，在锣鼓声中每人一手执扇、一手拿手帕，上下左右、上前退后、左右旋转地起舞，一般有花扇舞、扑蝶舞、扭扇舞、滚扇舞、背手舞、扬手舞等。男的手执马鞭，一脚向前抬起，一脚单跳三下就换脚跳；锣鼓转平锣慢鼓时，男女走三角颤步，进三步退两步。台步中走颤步是主要特点。
早期的师公戏，演员穿红衣长袍，主要以蜂鼓击拍伴奏；民国期间演出多戴面具，没有固定剧本，只有故事梗概，多在群众喜庆「安龙」「游神」习俗活动中演出，每次演出通宵达旦。「没有固定剧本，只有故事梗概」这一句要紧：师公戏的「本子」是活的，一位师公一个唱法，同一个岑逊王，来宾的班子与贵港的班子唱出来不一样。
戏班多以自然村庄为单位组织。宾阳县一九八〇年统计，全县汉族壮族的业余师公剧团已达二百一十四个，占全县业余剧团百分之六十三强。马山的「下批师公戏」是瑶族师公戏，用瑶话演出，借用壮族师公戏唱本。一个县的业余剧团里，六成以上是师公戏——这就是它在桂中的分量。
一九八一年秋，仅来宾一个县就有九十一个业余唱诗剧团演唱师公戏。一九四〇年代以后，师公戏又吸收彩调的唱腔和动作；一九五八年后演出现代题材。一个从跳神里长出来的剧种，能演现代戏，靠的是它本来就「没有固定剧本」的活法。
（唱词待补：师公戏《岑逊王》为壮族师公神唱本，其唱本系民间手抄、未见公开之整理本或刊本，故本出全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）