《灵娘》神格与唱本（师公戏）
师公戏
2026-11-02
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师公戏又名唱师公、尸公戏、道公戏，是广西戏曲剧种之一，属中国傩戏系统。它最早用木制面具，故也叫「木戏」；清同治年间，巫师跳神与宗教祭祀仪式相结合，逐步发展成戏。流行于广西各地，柳州地区各县皆有活动，称壮族师公戏。演唱用柳州官话、壮话或客家话，唱腔有九腔十八调，仅以击乐伴奏，用蜂鼓、锣、钹、双星、云锣、木鱼、铙钹。
《灵娘》不是一出有头有尾的故事戏，是师公戏神系里的一位女神的唱本。师公戏的「剧目」，大半是「神」而不是「戏」：一个神一个面具、一个唱本、一套舞步与鼓点，师公戴上那位神的面具，先舞一段，再坐下来唱这位神的身世与功德。
按师公戏的通例，一出神戏唱的是该神的来处、职司与功德。灵娘的职司是明确的：保佑人间风调雨顺、五谷丰登。她的舞另有一格：节奏缓慢轻盈，舞姿舒展优美，表现一位善良女神的形象——这与唐葛周三将军的英武豪迈、莫一大王的刚健强悍，恰是两路。
至于灵娘姓甚名谁、何处人氏、有何灵迹，诸家著录都只记其职司与舞姿，不及身世。此系按体制推之：师公唱本必唱身世，而灵娘这一本的身世无著录，不敢代拟。本事既缺，关目、唱段一概不拟。
师公戏演一位神，通例分三段：一是降神，师公戴面具，在打击乐中先作一段独舞或双人舞，示神灵已降临人间；二是坐唱，坐下演唱该神的身世业绩，歌颂其力量与功德；三是送神，收场。这三段是体制，不是本出的分场。灵娘这一本如何起落，未见谱录，不敢悬拟。
师 公——戴面具者，一人兼唱、兼舞、兼白。
鼓 师——掌蜂鼓与锣钹，随神的身份换鼓点。
这一本没有「角色」。师公不扮灵娘，他是代灵娘说话；台上一人，台下众人。故人物表只列三者，不拟姓名。
二、灵娘与白马仙娘、引红仙娘、梳妆娘子同属「仙娘」一类，但各是一神一本，不可合并。柳州的师公唱本单子里，《梳妆娘子》《白马仙娘》《引红仙娘》三名并列，灵娘不在其中。这说明唱本的名目各地不一：有的地方把仙娘一类并作一本唱，有的地方一位一本。见「仙娘」二字，先问是哪一位、哪一县的班子。
三、广西师公戏有壮、汉两路，两路的演法不同。贵县（今贵港）一路，清同治初年已有壮族师公戏，初时穿红衣戴木制面具，后用纸画脸谱代替，一九一一年后才去掉面具、化妆表演，并有了戏装；上林、河池一路，至今仍以戴面具坐唱为主。同一个灵娘，一路是化了妆的人，一路是戴面具的神。
四、师公戏与傩堂戏、地戏同属傩的系统，但不是一回事。师公戏唱的是壮族神系——莫一大王、甘王、雷王、三界、功曹这一路；傩堂戏唱的是傩公傩母、开山先锋这一路；地戏唱的是《三国》《杨家将》这类历史征战书谱。三家的神谱、面具、鼓点各成一套，不可互套。
唱本的名目，柳州一路所记有《三元》《天师》《功曹》《雷神》《梳妆娘子》《白马仙娘》《引红仙娘》《梁吴二相》《盘古》《鲁班》《土地》《柳侯文惠》等数十个。《柳侯文惠》唱的是柳宗元——一位唐代刺史进了师公的神谱，这是壮族师公戏吸收中原人物的一例。
演出的场合，与所请的神一一对应。据《贵港市志》所记的师馆谱系，自清乾隆四十年「显名声师馆」起，立社演《招兵》、求庙演《霞王》、求花演《三楼》、发丧演《舜儿》。什么场合唱什么神，是有定规的；灵娘主五谷，当在祈年、求丰一类场合出场——这一层是按职司推的，未见明载。
上林一路的师公戏，舞种多至三百余种，其中较大的八十种，最常用的十几种是《三元真君》《阴阳师父》《北帝》《雷王》《唱天师》《甘王》《莫一大王》《四值公曹》。一位神一套舞、一套鼓点，这是师公戏与一般戏曲最不相同的地方：它的「程式」不在水袖与台步上，在面具与鼓点里。
面具是刻出来的：木制，上刻人物脸谱，宽袖大袍一穿，神就上了身。鼓也有讲究，蜂鼓以陶瓷做鼓身，蒙皮、绷绳，敲起来嗡嗡的，与木腔的堂鼓不是一种声。一个剧种的家当，有时就压在这两件东西上：面具定了是哪位神，鼓点定了这位神怎么走。
武宣一路称壮师戏，据当地说法自明正统十年（一四四五）发迹，至今五百余年；二〇〇二年，通挽镇获广西壮族自治区文化厅授予「广西壮师戏之乡」称号。一个剧种的历史，有时是靠一个镇的班子记下来的。
（唱词待补：师公戏《灵娘》为神唱本，其唱本未见公开之整理本或刊本，故本出全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
《灵娘》不是一出有头有尾的故事戏，是师公戏神系里的一位女神的唱本。师公戏的「剧目」，大半是「神」而不是「戏」：一个神一个面具、一个唱本、一套舞步与鼓点，师公戴上那位神的面具，先舞一段，再坐下来唱这位神的身世与功德。
剧 情
本事未见著录。按师公戏的通例，一出神戏唱的是该神的来处、职司与功德。灵娘的职司是明确的：保佑人间风调雨顺、五谷丰登。她的舞另有一格：节奏缓慢轻盈，舞姿舒展优美，表现一位善良女神的形象——这与唐葛周三将军的英武豪迈、莫一大王的刚健强悍，恰是两路。
至于灵娘姓甚名谁、何处人氏、有何灵迹，诸家著录都只记其职司与舞姿，不及身世。此系按体制推之：师公唱本必唱身世，而灵娘这一本的身世无著录，不敢代拟。本事既缺，关目、唱段一概不拟。
场 次
本出的出目未见著录。师公戏演一位神，通例分三段：一是降神，师公戴面具，在打击乐中先作一段独舞或双人舞，示神灵已降临人间；二是坐唱，坐下演唱该神的身世业绩，歌颂其力量与功德；三是送神，收场。这三段是体制，不是本出的分场。灵娘这一本如何起落，未见谱录，不敢悬拟。
人 物 表
灵 娘——女神。职司风调雨顺、五谷丰登。面具形制未见著录。师 公——戴面具者，一人兼唱、兼舞、兼白。
鼓 师——掌蜂鼓与锣钹，随神的身份换鼓点。
这一本没有「角色」。师公不扮灵娘，他是代灵娘说话；台上一人，台下众人。故人物表只列三者，不拟姓名。
须先辨者
一、师公戏的「剧目」多数是「神」，不是「戏」。莫一大王、甘王、雷王、三界、功曹、天公帝母，各是一神一本。见「灵娘」二字，先想神系，不要想情节。拿「剧情简介」的尺子去量它，量不出东西来——它本来就没有故事。二、灵娘与白马仙娘、引红仙娘、梳妆娘子同属「仙娘」一类，但各是一神一本，不可合并。柳州的师公唱本单子里，《梳妆娘子》《白马仙娘》《引红仙娘》三名并列，灵娘不在其中。这说明唱本的名目各地不一：有的地方把仙娘一类并作一本唱，有的地方一位一本。见「仙娘」二字，先问是哪一位、哪一县的班子。
三、广西师公戏有壮、汉两路，两路的演法不同。贵县（今贵港）一路，清同治初年已有壮族师公戏，初时穿红衣戴木制面具，后用纸画脸谱代替，一九一一年后才去掉面具、化妆表演，并有了戏装；上林、河池一路，至今仍以戴面具坐唱为主。同一个灵娘，一路是化了妆的人，一路是戴面具的神。
四、师公戏与傩堂戏、地戏同属傩的系统，但不是一回事。师公戏唱的是壮族神系——莫一大王、甘王、雷王、三界、功曹这一路；傩堂戏唱的是傩公傩母、开山先锋这一路；地戏唱的是《三国》《杨家将》这类历史征战书谱。三家的神谱、面具、鼓点各成一套，不可互套。
附 考
师公的经书唱本，都是世代相传的民间手抄本，约有一百二十部，每部五百行至五千行不等。文体是五言或七言的押腰韵山歌体，用壮族的方块土俗字写成，内容包括创世史诗、英雄史诗、爱情故事与孝悌故事。「押腰韵」是壮歌的老规矩：脚韵可以宽，腰韵不能乱——这与汉语戏曲的十三辙不是一套。唱本的名目，柳州一路所记有《三元》《天师》《功曹》《雷神》《梳妆娘子》《白马仙娘》《引红仙娘》《梁吴二相》《盘古》《鲁班》《土地》《柳侯文惠》等数十个。《柳侯文惠》唱的是柳宗元——一位唐代刺史进了师公的神谱，这是壮族师公戏吸收中原人物的一例。
演出的场合，与所请的神一一对应。据《贵港市志》所记的师馆谱系，自清乾隆四十年「显名声师馆」起，立社演《招兵》、求庙演《霞王》、求花演《三楼》、发丧演《舜儿》。什么场合唱什么神，是有定规的；灵娘主五谷，当在祈年、求丰一类场合出场——这一层是按职司推的，未见明载。
上林一路的师公戏，舞种多至三百余种，其中较大的八十种，最常用的十几种是《三元真君》《阴阳师父》《北帝》《雷王》《唱天师》《甘王》《莫一大王》《四值公曹》。一位神一套舞、一套鼓点，这是师公戏与一般戏曲最不相同的地方：它的「程式」不在水袖与台步上，在面具与鼓点里。
面具是刻出来的：木制，上刻人物脸谱，宽袖大袍一穿，神就上了身。鼓也有讲究，蜂鼓以陶瓷做鼓身，蒙皮、绷绳，敲起来嗡嗡的，与木腔的堂鼓不是一种声。一个剧种的家当，有时就压在这两件东西上：面具定了是哪位神，鼓点定了这位神怎么走。
武宣一路称壮师戏，据当地说法自明正统十年（一四四五）发迹，至今五百余年；二〇〇二年，通挽镇获广西壮族自治区文化厅授予「广西壮师戏之乡」称号。一个剧种的历史，有时是靠一个镇的班子记下来的。
（唱词待补：师公戏《灵娘》为神唱本，其唱本未见公开之整理本或刊本，故本出全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）