师公戏《甘王》著录考（师唱本「唱甘王」·象州大樟甘王圣公身世·三族师公经书有神唱·唱词待补）
师公戏
2026-10-28
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剧 情
《甘王》是师公戏「师唱本」里的一部。师唱本唱的是师公所供奉的三十六位祖师与衙师，唱他们的身世、功绩，以及在祭祀中的非凡神力——《唱三元》《唱四帅》《唱甘王》《唱莫一大王》《唱白马三娘》《唱布伯》都是这一类。所以它不是一本有起承转合的戏，而是一部神的行状：从哪里生、做过什么事、死后如何受封、如今如何显灵。
甘王是桂中一带流传最广的土俗神，象州、武宣、金秀的壮人奉之最虔，居此的汉人、瑶人也奉之。据庙会调查所传，他本姓罗名应，东晋太元间生于象州大樟乡古车村（今属金秀瑶族自治县），三岁丧父，七岁丧母，替财主看牛为生。少年时常带着村人与财主相抗，被财主屡次诬告，官府来拿，他为免牵连族人，改姓为甘，自称甘罗应，从此「甘罗应」之名传于乡里。
其后番兵入侵，南朝下诏征兵，甘罗应率一帮兄弟应诏出征。传说他阵前以术破敌：撒芝麻化作黄蜂飞入敌阵，番帅亦作法变乌鸦来啄，他又撒绿豆化作冰雹，把乌鸦的食囊打破，番兵大败。凯旋之后，皇帝刘裕要封他护国大将军，他坚辞不受，只求免去大樟、中平、象州一带百姓的皇粮。皇帝允了。
他死后，朝廷念其功，拨款派匠，在古车河畔依山建庙，前后三进，是为甘王庙。此后历代加封：宋封惠济感应候，元加封惠济显圣公，明晋封王，清封威灵王。乡人一般以最后的封号称他「甘王爷」，庙联作「西粤无双士，南朝第一人」。每年七月二十八——他的生日——大樟一带举行三天庙会，师公主持祭仪，跳甘王舞，抬神像巡游，谓之「神游」「出巡」。师公戏里的这一部唱本，唱的就是这一段。
场 次
师唱本不分场，分「方」。演唱时歌者围坐师坛两旁诵唱，舞者戴面具在坛中央踩罡步而舞，歌者不舞，舞者不唱；每舞一方，诵唱一段，舞完东西南北中五方，一部师唱本就唱完了。故其结构是五段，不是五场。
这一部的具体分段，未见著录。今存壮语手抄唱本，藏于师公家传的经书箱中，汉文无译本；汉文的记载只到「三族师公经书有关于他的神唱」一句。故只言其体，不列其目。
人 物 表
甘 王（主脚；即罗应，后改姓甘。生而为牧童，长而为将，殁而为神，一部唱本皆唱其一人之事）
甘王父母（唱本开头叙其幼孤，当有父母之名，然未见著录）
财 主（诬告甘王者）
官 差（奉命缉拿者）
南朝皇帝（唱本作刘裕；封赠、免粮皆出于此）
番 将（阵前斗法者）
众兄弟、乡人、师公（坛场执事者）
（以上诸人，系依甘王传说与师唱本「唱身世、唱功绩」之体例参定。师公戏早期戴木面具，以面具与服饰别角色，一九一一年后才去面具改化妆；坛场所用的面具神名有定数，而唱本所涉世人脚色，各家抄本互异，未见著录，故人物表只能列其应有之人，不敢定其行当。）
考 证
师公戏是广西的傩戏一路，壮语称「做斋」，乡人俗称「唱师」「跳师」。师公本是民间祭礼的主持者，在祭祀中以唱、舞伴之，娱神也娱人，久而久之便成了戏。早期的师公戴木胎面具，以颜色别性格——红忠勇、黑刚直、绿侠义、蓝鲁莽、白奸诈、黄残暴、金神魔；一九一一年后渐去面具，改以纸画脸谱，终至化妆，遂有生旦净丑的行当。
唱腔以师公调为主，另有鲁班调、媒人调、吟诗调、山歌调、秃头调等。汉族师公调低沉哀伤，多用于悲叹；壮族师公调则婉转流畅，节奏和缓。伴奏的核心是蜂鼓（长鼓，亦称腰鼓），演前须在鼓面蘸水，取其声之丰润；配以高边锣、铜锣、厚边锣，其中一面厚边锣须是裂的，专取那一缕嘶音。旧时只有一鼓一锣，后渐加笛、二胡、秦琴、三弦、唢呐。
唱本分三类。师唱本唱三十六位祖师衙师；圣唱本唱七十二位贤圣，如《唱盘古》《唱唐宣》《唱闵子骞》《唱二十四孝》；杂唱本唱有训诫意味的神话传说人物，如《唱送师人》《唱破狱》。此外尚有科仪本，无唱述对象，亦无故事，随仪式的需要而诵。师唱本、圣唱本多在大筵头仪式时唱，平日不轻动。
《甘王》属师唱本，唱的是本地神，不是祖师。这一点在师公戏的剧目里是个分野：早期的剧目大都歌颂祖师与自然神（《三元》《北帝》《雷王》），后来才把「为百姓做好事而受敬仰的土俗神」搬进来，《甘王》《莫一大王》《白马三姑》《冯远》《冯三界》即是。甘王庙的香火之盛，正是这一路戏的底子——神在庙里受祭，戏在坛上唱他的事，两下里是一回事。
甘王其人，志书所记三说互异，须并录之，不可执一。《广西民俗志》引民国《象县志》，作甘陆、甘田叔侄，南朝刘宋时人，生于象州县大樟乡古车村。庙会调查所传，则作罗应改姓甘，生于东晋，从军破番，辞封求免皇粮。《象州志》又作甘佃，大约生活在十世纪的南汉，称其「家富好施，贫而告者未尝少吝，著灵异，决祸福无不奇中」，一日聚邻里言「吾厌世矣」，言讫瞑目而逝。三说的封号则同：宋惠济感应候、元惠济显应圣公、明封王、清威灵王。一个神由人而神化的过程里，年代与姓名最容易被传说改易，而封号是朝廷的典册，反倒最稳。今存庙宇与庙会所祀，已不以姓名年代为重，只以「甘王圣公」为号。
末须辨者：唱本不是台本。师唱本是一个人或几个人坐着唱神的身世，唱者不扮神；师公戏的戏台本，才是分脚色、有科白的。宾阳一路的师公戏至今无写定之本，无导演，演员依故事人物临场编词。故《甘王》若作唱本看，是一部神传；若作戏看，则其在坛场上的排场，与唱本所录未必一一相符。二者相涉而不相等，取用时不可混。
（唱词待补：师公戏此剧为壮语师唱本，手抄家传，汉文向无译本，亦未见整理排印；其唱词按壮歌押腰脚韵，七言上下句为多，句格虽可考，词句无可据，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
《甘王》是师公戏「师唱本」里的一部。师唱本唱的是师公所供奉的三十六位祖师与衙师，唱他们的身世、功绩，以及在祭祀中的非凡神力——《唱三元》《唱四帅》《唱甘王》《唱莫一大王》《唱白马三娘》《唱布伯》都是这一类。所以它不是一本有起承转合的戏，而是一部神的行状：从哪里生、做过什么事、死后如何受封、如今如何显灵。
甘王是桂中一带流传最广的土俗神，象州、武宣、金秀的壮人奉之最虔，居此的汉人、瑶人也奉之。据庙会调查所传，他本姓罗名应，东晋太元间生于象州大樟乡古车村（今属金秀瑶族自治县），三岁丧父，七岁丧母，替财主看牛为生。少年时常带着村人与财主相抗，被财主屡次诬告，官府来拿，他为免牵连族人，改姓为甘，自称甘罗应，从此「甘罗应」之名传于乡里。
其后番兵入侵，南朝下诏征兵，甘罗应率一帮兄弟应诏出征。传说他阵前以术破敌：撒芝麻化作黄蜂飞入敌阵，番帅亦作法变乌鸦来啄，他又撒绿豆化作冰雹，把乌鸦的食囊打破，番兵大败。凯旋之后，皇帝刘裕要封他护国大将军，他坚辞不受，只求免去大樟、中平、象州一带百姓的皇粮。皇帝允了。
他死后，朝廷念其功，拨款派匠，在古车河畔依山建庙，前后三进，是为甘王庙。此后历代加封：宋封惠济感应候，元加封惠济显圣公，明晋封王，清封威灵王。乡人一般以最后的封号称他「甘王爷」，庙联作「西粤无双士，南朝第一人」。每年七月二十八——他的生日——大樟一带举行三天庙会，师公主持祭仪，跳甘王舞，抬神像巡游，谓之「神游」「出巡」。师公戏里的这一部唱本，唱的就是这一段。
场 次
师唱本不分场，分「方」。演唱时歌者围坐师坛两旁诵唱，舞者戴面具在坛中央踩罡步而舞，歌者不舞，舞者不唱；每舞一方，诵唱一段，舞完东西南北中五方，一部师唱本就唱完了。故其结构是五段，不是五场。
这一部的具体分段，未见著录。今存壮语手抄唱本，藏于师公家传的经书箱中，汉文无译本；汉文的记载只到「三族师公经书有关于他的神唱」一句。故只言其体，不列其目。
人 物 表
甘 王（主脚；即罗应，后改姓甘。生而为牧童，长而为将，殁而为神，一部唱本皆唱其一人之事）
甘王父母（唱本开头叙其幼孤，当有父母之名，然未见著录）
财 主（诬告甘王者）
官 差（奉命缉拿者）
南朝皇帝（唱本作刘裕；封赠、免粮皆出于此）
番 将（阵前斗法者）
众兄弟、乡人、师公（坛场执事者）
（以上诸人，系依甘王传说与师唱本「唱身世、唱功绩」之体例参定。师公戏早期戴木面具，以面具与服饰别角色，一九一一年后才去面具改化妆；坛场所用的面具神名有定数，而唱本所涉世人脚色，各家抄本互异，未见著录，故人物表只能列其应有之人，不敢定其行当。）
考 证
师公戏是广西的傩戏一路，壮语称「做斋」，乡人俗称「唱师」「跳师」。师公本是民间祭礼的主持者，在祭祀中以唱、舞伴之，娱神也娱人，久而久之便成了戏。早期的师公戴木胎面具，以颜色别性格——红忠勇、黑刚直、绿侠义、蓝鲁莽、白奸诈、黄残暴、金神魔；一九一一年后渐去面具，改以纸画脸谱，终至化妆，遂有生旦净丑的行当。
唱腔以师公调为主，另有鲁班调、媒人调、吟诗调、山歌调、秃头调等。汉族师公调低沉哀伤，多用于悲叹；壮族师公调则婉转流畅，节奏和缓。伴奏的核心是蜂鼓（长鼓，亦称腰鼓），演前须在鼓面蘸水，取其声之丰润；配以高边锣、铜锣、厚边锣，其中一面厚边锣须是裂的，专取那一缕嘶音。旧时只有一鼓一锣，后渐加笛、二胡、秦琴、三弦、唢呐。
唱本分三类。师唱本唱三十六位祖师衙师；圣唱本唱七十二位贤圣，如《唱盘古》《唱唐宣》《唱闵子骞》《唱二十四孝》；杂唱本唱有训诫意味的神话传说人物，如《唱送师人》《唱破狱》。此外尚有科仪本，无唱述对象，亦无故事，随仪式的需要而诵。师唱本、圣唱本多在大筵头仪式时唱，平日不轻动。
《甘王》属师唱本，唱的是本地神，不是祖师。这一点在师公戏的剧目里是个分野：早期的剧目大都歌颂祖师与自然神（《三元》《北帝》《雷王》），后来才把「为百姓做好事而受敬仰的土俗神」搬进来，《甘王》《莫一大王》《白马三姑》《冯远》《冯三界》即是。甘王庙的香火之盛，正是这一路戏的底子——神在庙里受祭，戏在坛上唱他的事，两下里是一回事。
甘王其人，志书所记三说互异，须并录之，不可执一。《广西民俗志》引民国《象县志》，作甘陆、甘田叔侄，南朝刘宋时人，生于象州县大樟乡古车村。庙会调查所传，则作罗应改姓甘，生于东晋，从军破番，辞封求免皇粮。《象州志》又作甘佃，大约生活在十世纪的南汉，称其「家富好施，贫而告者未尝少吝，著灵异，决祸福无不奇中」，一日聚邻里言「吾厌世矣」，言讫瞑目而逝。三说的封号则同：宋惠济感应候、元惠济显应圣公、明封王、清威灵王。一个神由人而神化的过程里，年代与姓名最容易被传说改易，而封号是朝廷的典册，反倒最稳。今存庙宇与庙会所祀，已不以姓名年代为重，只以「甘王圣公」为号。
末须辨者：唱本不是台本。师唱本是一个人或几个人坐着唱神的身世，唱者不扮神；师公戏的戏台本，才是分脚色、有科白的。宾阳一路的师公戏至今无写定之本，无导演，演员依故事人物临场编词。故《甘王》若作唱本看，是一部神传；若作戏看，则其在坛场上的排场，与唱本所录未必一一相符。二者相涉而不相等，取用时不可混。
（唱词待补：师公戏此剧为壮语师唱本，手抄家传，汉文向无译本，亦未见整理排印；其唱词按壮歌押腰脚韵，七言上下句为多，句格虽可考，词句无可据，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）