《薛仁贵征东》剧情简介（池州傩戏）
池州傩戏
2026-11-02
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贵池傩戏是安徽池州一带古老稀有的剧种，主要流行于九华山下的刘街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、元四、渚湖、清溪、茅坦、里山等处。它以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征。二〇〇六年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
《薛仁贵征东》是贵池傩的正戏，不是傩舞。贵池傩的演出剧目分两类：一类是以舞蹈为主、以悦神为目的的傩舞与吉祥词；另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏，又叫本戏。《刘文龙赶考》《孟姜女》《张文显》《摇钱记》《陈州放粮》《花关索》与《薛仁贵征东》并在此列。另有《包文拯犁田》《黄太尉》《斩泾》《姜子牙钓鱼》等目，已失传。
这是征东故事的主干，也是各地说唱、演义共有的骨架：投军、冒功、救驾、访白袍、封王五节。贵池傩此本的具体关目、场次与唱白，未见公开著录，上举五节是按通行的征东故事述其大略，不是贵池本的实录；贵池本如何起落、以哪一节为戏胆，须见抄本方能定。
贵池傩的正戏，向以抄本相传，各宗族自藏，互不交流。同一部本戏，刘街与姚街的抄本即不相同，场数、次序、唱词皆各有出入。故「薛仁贵征东几场」这个问题，在贵池问的不是一副戏，是几十副戏——须先问是哪一村、哪一族、哪一年的抄本。
不敢悬拟分场。今但依故事先后，列其大关目以备检：盖苏文反唐——太宗亲征——仁贵投军——张士贵冒功——淤泥河救驾——尉迟恭访白袍——冒功事发——仁贵封王。
唐太宗——唐天子，亲征辽东。
尉迟恭——老将，奉命访白袍。
张士贵——唐将，冒仁贵之功。
盖苏文——辽东主帅。
程咬金——唐将，老臣。
军 士——唐营兵卒，跑竹马、走阵一节。
报 子——传报军情。
贵池傩的行当是八色：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生，俗称「跳傩」。八色八副脸子，一副脸子一位神；薛仁贵戴哪一副、张士贵戴哪一副，各村不尽同。
二、索引与方志对此目有两名。《薛仁贵征东》一作《薛仁贵平辽记》。同一部戏，一名取「征东」的方位，一名取「平辽」的结果。见两名，不必当两本。
三、贵池傩的正戏，部分源于明代说唱词话，通本为叙述体。这一层有硬证：《陈州放粮》与明成化刊本《说唱词话》十六种之一的《包龙图陈州粜米记》，唱词、对白完全相同。所以正戏的唱词以七字齐言体为主，不是曲牌体的长短句。这一点决定了它不能按传奇的路子填词——词话体是一人叙述到底，代言的部分少。
四、池州傩戏与安顺地戏、师公戏同属傩的系统，但各唱各的书。贵池唱的是《刘文龙》《孟姜女》《花关索》这一类；安顺地戏唱《三国》《杨家将》一类征战书谱；师公戏唱壮族神系。三家的神谱、面具、腔调各成一套，不可互套。
时间也有定规：一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱，演员与观众都是本宗族成员。另有一路，以八月十五昭明太子生日为「中秋迎神赛会」。戏是给神看的，人只是陪看——这一层决定了它的长度与演法：通宵达旦是常事。
面具是贵池傩最显著的特征，俗称脸子、傩神、菩萨。多用柳木、杨木精雕细刻，油漆彩绘而成；形状外突内凹，眼珠与眼角镂空，便于演员张望；戴时头上均扎一块红头巾。造型因人物身份性格而异：或青面獠牙、恐怖凶悍，或神气逼人、刚强暴烈，或细眉窄眼、奸邪狡诈，或温良恭谦、淳朴忠厚。经过傩仪祭祀，乡民认为这些脸子已附着灵性、具有神格，天上人间艺术之神都降附其上，不可亵渎。
行当是八色：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生，俗称「跳傩」。八色八副脸子，一副脸子一位神；薛仁贵戴哪一副、张士贵戴哪一副，各村不尽同。
唱腔分两类：一类是高腔，与当地目连戏的高腔基本相似，曲调高亢激昂，音域较宽，旋律跳动大，节奏自由而富于变化，多有「字稀腔长」的大段行腔；一类是傩腔，为该剧种独有，属花腔小调，源于不同时代流行的民歌俗曲，曲调质朴流畅，接近口语，乡土味浓。两类同属曲牌体，多为五声羽调式，其次是商、角、徵三调式，宫调式较少。正戏多用高腔，傩舞与吉祥词多用傩腔。
武场有大锣、筛金（低音锣，直径在五十厘米以上）、小锣、铙钹、堂鼓、板鼓、扎板各一。锣鼓伴奏分两种：一是唱腔锣鼓，起过门连接、启腔与托腔的作用，托腔又叫「靠腔锣鼓」；二是动作锣鼓，配合表演，在傩舞中尤为突出。没有丝竹，只有锣鼓——这是傩戏与一般戏曲在乐制上最分明的界限。
语言以贵池方言为基础，属北方话的次方言江淮方言，四呼俱全、尖团音不分，声调五至七类，保留中古入声。唱词押韵按贵池话的韵脚，与中州韵不是一套；这也是它不能拿别处的本子来唱的缘故。
演出程式，各宗族大同小异，大次序为：迎神、傩舞（舞伞等）、报戏名、傩戏剧目、吃腰台、傩戏、傩舞（舞回回等）、送神。「报戏名」一节最见傩戏本色：不报戏名，神不知道下面演的是什么，人也一样。
二〇〇七年，中国民间文艺家协会命名池州市贵池区为「中国傩文化之乡」。池州傩被誉为「戏曲活化石」，其价值不在情节，在它把明代说唱词话的唱法、宗族的祭祀组织、面具的神格三样东西，一并留到了今天。
（唱词待补：池州傩戏《薛仁贵征东》为宗族抄本相传，未见公开之整理本或刊本唱词，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
《薛仁贵征东》是贵池傩的正戏，不是傩舞。贵池傩的演出剧目分两类：一类是以舞蹈为主、以悦神为目的的傩舞与吉祥词；另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏，又叫本戏。《刘文龙赶考》《孟姜女》《张文显》《摇钱记》《陈州放粮》《花关索》与《薛仁贵征东》并在此列。另有《包文拯犁田》《黄太尉》《斩泾》《姜子牙钓鱼》等目，已失传。
剧 情
唐太宗时，辽东盖苏文反，太宗亲征，薛仁贵投军，隶张士贵部下。仁贵屡建大功，张士贵皆冒为己有，仁贵久不得见天子。淤泥河一役，太宗马陷泥中，为盖苏文所困，仁贵白袍白甲，跃马挺戟，杀退追兵，救驾而出。太宗问其姓名，仁贵只道「白袍将」，策马而去。此后太宗思念白袍小将，命尉迟恭遍访。尉迟恭访至营中，见仁贵独自叹月，盘问之下，方知前功尽出此人。张士贵冒功一案遂发。仁贵以功封平辽王。这是征东故事的主干，也是各地说唱、演义共有的骨架：投军、冒功、救驾、访白袍、封王五节。贵池傩此本的具体关目、场次与唱白，未见公开著录，上举五节是按通行的征东故事述其大略，不是贵池本的实录；贵池本如何起落、以哪一节为戏胆，须见抄本方能定。
场 次
场次未见公开著录。贵池傩的正戏，向以抄本相传，各宗族自藏，互不交流。同一部本戏，刘街与姚街的抄本即不相同，场数、次序、唱词皆各有出入。故「薛仁贵征东几场」这个问题，在贵池问的不是一副戏，是几十副戏——须先问是哪一村、哪一族、哪一年的抄本。
不敢悬拟分场。今但依故事先后，列其大关目以备检：盖苏文反唐——太宗亲征——仁贵投军——张士贵冒功——淤泥河救驾——尉迟恭访白袍——冒功事发——仁贵封王。
人 物 表
薛仁贵——白袍将，后封平辽王。正戏主角。唐太宗——唐天子，亲征辽东。
尉迟恭——老将，奉命访白袍。
张士贵——唐将，冒仁贵之功。
盖苏文——辽东主帅。
程咬金——唐将，老臣。
军 士——唐营兵卒，跑竹马、走阵一节。
报 子——传报军情。
贵池傩的行当是八色：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生，俗称「跳傩」。八色八副脸子，一副脸子一位神；薛仁贵戴哪一副、张士贵戴哪一副，各村不尽同。
须先辨者
一、贵池傩的「正戏」与「傩舞」是两件事。《舞伞》《打赤鸟》《魁星点斗》《舞古老钱》《舞回回》《舞滚灯》《舞判》《舞芭蕉扇》十余种是傩舞，只舞不唱或只唱吉祥词；《薛仁贵征东》是本戏，有唱有白有情节。见「傩戏」二字就以为都是跳的，是把它当傩舞了。二、索引与方志对此目有两名。《薛仁贵征东》一作《薛仁贵平辽记》。同一部戏，一名取「征东」的方位，一名取「平辽」的结果。见两名，不必当两本。
三、贵池傩的正戏，部分源于明代说唱词话，通本为叙述体。这一层有硬证：《陈州放粮》与明成化刊本《说唱词话》十六种之一的《包龙图陈州粜米记》，唱词、对白完全相同。所以正戏的唱词以七字齐言体为主，不是曲牌体的长短句。这一点决定了它不能按传奇的路子填词——词话体是一人叙述到底，代言的部分少。
四、池州傩戏与安顺地戏、师公戏同属傩的系统，但各唱各的书。贵池唱的是《刘文龙》《孟姜女》《花关索》这一类；安顺地戏唱《三国》《杨家将》一类征战书谱；师公戏唱壮族神系。三家的神谱、面具、腔调各成一套，不可互套。
附 考
贵池傩的演出是「三段体」：傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。正戏的前后必有请神与送神，如「迎神下架」「送神上架」「请阳神」「朝庙」。《薛仁贵征东》演在中间那一段，前有迎神，后有送神，它不是单独的一台晚会，是一场祭祀里的一个环节。时间也有定规：一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱，演员与观众都是本宗族成员。另有一路，以八月十五昭明太子生日为「中秋迎神赛会」。戏是给神看的，人只是陪看——这一层决定了它的长度与演法：通宵达旦是常事。
面具是贵池傩最显著的特征，俗称脸子、傩神、菩萨。多用柳木、杨木精雕细刻，油漆彩绘而成；形状外突内凹，眼珠与眼角镂空，便于演员张望；戴时头上均扎一块红头巾。造型因人物身份性格而异：或青面獠牙、恐怖凶悍，或神气逼人、刚强暴烈，或细眉窄眼、奸邪狡诈，或温良恭谦、淳朴忠厚。经过傩仪祭祀，乡民认为这些脸子已附着灵性、具有神格，天上人间艺术之神都降附其上，不可亵渎。
行当是八色：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生，俗称「跳傩」。八色八副脸子，一副脸子一位神；薛仁贵戴哪一副、张士贵戴哪一副，各村不尽同。
唱腔分两类：一类是高腔，与当地目连戏的高腔基本相似，曲调高亢激昂，音域较宽，旋律跳动大，节奏自由而富于变化，多有「字稀腔长」的大段行腔；一类是傩腔，为该剧种独有，属花腔小调，源于不同时代流行的民歌俗曲，曲调质朴流畅，接近口语，乡土味浓。两类同属曲牌体，多为五声羽调式，其次是商、角、徵三调式，宫调式较少。正戏多用高腔，傩舞与吉祥词多用傩腔。
武场有大锣、筛金（低音锣，直径在五十厘米以上）、小锣、铙钹、堂鼓、板鼓、扎板各一。锣鼓伴奏分两种：一是唱腔锣鼓，起过门连接、启腔与托腔的作用，托腔又叫「靠腔锣鼓」；二是动作锣鼓，配合表演，在傩舞中尤为突出。没有丝竹，只有锣鼓——这是傩戏与一般戏曲在乐制上最分明的界限。
语言以贵池方言为基础，属北方话的次方言江淮方言，四呼俱全、尖团音不分，声调五至七类，保留中古入声。唱词押韵按贵池话的韵脚，与中州韵不是一套；这也是它不能拿别处的本子来唱的缘故。
演出程式，各宗族大同小异，大次序为：迎神、傩舞（舞伞等）、报戏名、傩戏剧目、吃腰台、傩戏、傩舞（舞回回等）、送神。「报戏名」一节最见傩戏本色：不报戏名，神不知道下面演的是什么，人也一样。
二〇〇七年，中国民间文艺家协会命名池州市贵池区为「中国傩文化之乡」。池州傩被誉为「戏曲活化石」，其价值不在情节，在它把明代说唱词话的唱法、宗族的祭祀组织、面具的神格三样东西，一并留到了今天。
（唱词待补：池州傩戏《薛仁贵征东》为宗族抄本相传，未见公开之整理本或刊本唱词，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）