敦煌曲子戏《卖道袍》本事与曲子戏体制考（韩湘子度韩愈·修道成仙一目·与凉州贤孝眉户同名异本·唱词待补）
敦煌曲子戏
2026-11-01
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著 录
《卖道袍》是敦煌曲子戏的传统折子戏，属神话传说一路。
敦煌曲子戏的传统剧目现存四十七部，折子戏居多，本戏较少。按题材分，有这样几路：
写劳动人民生活场景的，有《磨豆腐》《小放牛》《打草鞋》《于大娘钉缸》《织手巾》；
写婚姻爱情的，有《老换少》《兰桥担水》《放风筝》《大保媒》；
写神话传说的，有《闹书馆》《刘海砍柴》《卖道袍》《八洞神仙》《打灶》；
写历史人物故事的，有《访白袍》《麦仁罐》《花亭相会》《小姑贤》《怒沉百宝箱》；
讽贪刺苛的，有《告斧头》《苛财鬼变驴》；
劝禁烟赌的，有《砸烟灯》《支布》《顶灯》。
《卖道袍》归在第三路。这一路的共同点，是「修道成仙」——凡人遇仙，仙家试人，人恋红尘，终于错过。
本 事
事出韩湘子三度韩愈。
韩湘子是八仙之一，按道教的传说，是韩愈的侄孙。韩愈一生排斥佛老，谏迎佛骨，被贬潮州。道教徒不服这口气，就编出一个韩湘子来度他——这是《卖道袍》一类的底子：不是韩愈度人，是韩愈被人度，而且没度成。
敦煌本的关目未见著录。然这一路的本子，事情都出在同一条线上，可述其大略：
韩愈寿辰，韩湘子变作一个邋遢小道童，来到府门，说是有一件宝物要进献皇帝，须韩愈引荐。门人拦住不让进，他便使个隐身法遁了进去。
见了韩愈，他说宝物就是身上这件道袍，遇水不湿，遇火不着。韩愈不信，命人取水盆火盆来试，果然如此。韩愈大喜，要买。小道童说，此前有四家买主：扬州的州官、南京的富商、东海的龙王、高丽国的国王，出的价一家高似一家——金银珠宝、避水避火之珠、二十四苗定海针、满斗金银、十八岁的女儿——他都不卖。
韩愈说，那四家与宝物无缘，自己与它有缘，合该买得。小道童仍是不卖。韩愈怒，命家丁拷打，追问道袍来历。
小道童便说出这件道袍的来路：盘古开天辟地之时，混沌大仙背着一个葫芦，葫芦里有一粒棉花种子。种子生根发芽，开花结果，摘了棉花，织女纺线织成布，王母娘娘亲手裁缝，缝了一千五百年才成。王母见韩湘子没有道袍穿，便赐了他。
韩愈要扣人，小道童使隐身法儿逃到空中。韩愈唤他下来回家，他只在云端说一句：要想父子重相见，除非那「雪拥蓝关马不前」。
后来韩愈谏迎佛骨，贬潮州刺史，行至秦岭蓝关，大雪纷飞，进退不得。忽有人冒雪扫路而来，正是韩湘子。韩愈这才悟了，把《左迁至蓝关示侄孙湘》那首诗补齐。
以上是这一路的通有关目，不是敦煌一本的关目。此处须分清楚：凉州贤孝的《韩湘子卖袍》、眉户的《卖道袍》、环县道情影戏的《卖道袍》、敦煌曲子戏的《卖道袍》，四家同名同事，而各有各的唱本。敦煌本是哪一种排法，未见著录，不敢代填。
同 名 诸 本
这一路的本子，能查到的有几种，各有各的来路，须一一分开。
环县道情皮影戏有《卖道袍》，标为「神话剧《韩湘子三度文公》选场」，剧情提要是：「八仙之一的韩湘子欲度其叔祖韩愈成仙，不料他肉眼凡胎，不识真相，贪珍宝恋官位，错过了成仙得道的好机会。」这是道情皮影的一路，前台挑签，后台道情，一折戏唱半小时上下。
眉户有《卖道袍》，属「古怪篇」。陕西户县曲子的分题，把《卖道袍》《药王卷》《蟠桃宴》《韩湘子渡林英》《大赐福》五出归为一类，叫「古怪篇」——所谓古怪，就是神仙鬼怪一路。眉户的《卖道袍》有传本，与《韩湘子渡林英》是一对：前者度韩愈，后者度林英。
凉州贤孝有《韩湘子卖袍》，是盲艺人坐唱的一路，唱词最长，四家买主一段铺得极细，连东海龙王许的「避水珠、避火珠、夜明珠」「二十四苗定海针」都一句一句数出来。凉州贤孝本另有一处特别：曲中把韩愈摆在唐太宗一朝，与魏征、程咬金、徐茂公、秦琼、尉迟恭同列，还把明代的富商沈万三拉来当南京富商。这两处都是说唱艺人的张冠李戴，不可据以论史。
敦煌曲子戏的《卖道袍》，与上述三本都不同腔。敦煌一路唱的是曲子，联腔体，曲牌连缀，用的调子是「碧云调」「四株榆」「六月花」「哭道情」「送亲人」这一路。它不用道情的渔鼓简板，不用贤孝的三弦坠胡，用的是三弦、板胡、二胡、扬琴、笛子。
剧 种 体 制
敦煌曲子戏是敦煌独有的地方戏种，亦称「小曲戏」「小调戏」「老眉户」。
它的源头极远。敦煌藏经洞出土的遗书里，保存的曲子词有五百九十首之多，涉及曲调的有八十多种，学术界统称「敦煌曲子」「敦煌曲子词」。这些曲子词与曲调在藏经洞封了近千年，一九〇〇年藏经洞发现后才重见天日。随着曲子词在民间流传、发展、延续，清末民初在敦煌发展成了独有的地方戏种。
清雍正年间，因大批移民迁入，敦煌曲子戏又吸收了秦腔、眉户以及甘肃各地曲子戏、民歌中的各种曲调，在单一的说唱基础上，与敦煌民间音乐相融，遂成今貌。
音乐是曲牌连缀体，现存曲调六十八种，曲牌三十六支。代表曲调有「碧云调」「四株榆」「六月花」「哭道情」「送亲人」；代表曲牌有「白菜根」「满天星」「苦柳青」「八谱儿」。曲牌主要在演唱前演奏，营造气氛，吸引观众；有的在折子戏之间演奏，使换场不冷场。
表演有两式：舞台演出俗称「彩唱」，有演出场地、文武乐队与服装道具，道白用敦煌方言中的河东腔或河西腔；地摊坐唱俗称「清唱」，不受场地限制，不需服装道具，只要唱者嗓子好、唱调准、曲调多、板路稳，就可以入座献唱。
角色有生、旦、净、丑四大类。旦角扭得欢，走得俏，舞蹈轻盈活泼；丑角幽默诙谐，滑稽伶俐。
敦煌市所辖十二个乡镇皆有曲子戏流传，阶州、土塔、杨家桥、陈家桥、中渠、甘家堡等自乐班是演唱的主要基地，并有世代相传演唱曲子戏的家庭。二〇〇六年列入首批国家级非物质文化遗产名录。国家级代表性传承人肖德金，一九四二年生，二〇〇九年入选第三批。
场 次
场次未见著录。
敦煌曲子戏的折子戏短小，一折多在二十分钟上下，一段到底，不分场。然《卖道袍》的关目如何安排——是「拜寿」「试袍」「问道袍来历」「隐身而去」四段，还是另有排法——未见著录，此处不悬拟。
人 物 表
韩湘子——八仙之一，变作小道童，携道袍来度韩愈
韩 愈——唐文学家，官居高位，肉眼凡胎，不识真相
家丁、门人——韩府下人，拦阻与拷打小道童者
以上据这一路的通有本子。
敦煌一本是否用「文公」之称，是否有四家买主的一段，是否有韩愈贬潮州、蓝关遇雪的后半，未见著录，不敢定。
须 先 辨 者
其一，《卖道袍》不是一本。凉州贤孝的《韩湘子卖袍》、眉户的《卖道袍》、环县道情影戏的《卖道袍》、敦煌曲子戏的《卖道袍》，四家同名同事而各有唱本，句格、曲牌、篇幅全不同。取本先问是哪一家的。
其二，此剧与《八洞神仙》不是一本。《八洞神仙》是八仙过海一路，八个人都在；《卖道袍》只一个韩湘子，一个韩愈。同为「修道成仙」一目，事不同。
其三，此剧与《韩湘子渡林英》（又作《林英哭五更》《湘子服药》）是一对而不是一本。度韩愈是度叔祖，度林英是度妻；眉户把这两出并排放在「古怪篇」里，各是一出。
其四，敦煌曲子戏与新疆曲子戏、华亭曲子戏、兰州鼓子、青海平弦不是一家。四者同出西北曲子一路，然敦煌、新疆、华亭已成戏，兰州鼓子、青海平弦仍是曲艺。敦煌一路的底子是敦煌曲子词，这是别家没有的。
其五，「老眉户」是敦煌曲子戏的俗称之一，不是说它就是眉户。二者有血缘，然敦煌一路掺了敦煌民间音乐与河西、河东两腔的方言，已成另一路。
（唱词待补：敦煌曲子戏《卖道袍》系传统折子戏，属「修道成仙」一目，演韩湘子度韩愈事；敦煌一本的台本未见刊行，四十七部传统剧目止存名目与题材分类，故全剧唱词、念白均未拟写，留空待补录）
《卖道袍》是敦煌曲子戏的传统折子戏，属神话传说一路。
敦煌曲子戏的传统剧目现存四十七部，折子戏居多，本戏较少。按题材分，有这样几路：
写劳动人民生活场景的，有《磨豆腐》《小放牛》《打草鞋》《于大娘钉缸》《织手巾》；
写婚姻爱情的，有《老换少》《兰桥担水》《放风筝》《大保媒》；
写神话传说的，有《闹书馆》《刘海砍柴》《卖道袍》《八洞神仙》《打灶》；
写历史人物故事的，有《访白袍》《麦仁罐》《花亭相会》《小姑贤》《怒沉百宝箱》；
讽贪刺苛的，有《告斧头》《苛财鬼变驴》；
劝禁烟赌的，有《砸烟灯》《支布》《顶灯》。
《卖道袍》归在第三路。这一路的共同点，是「修道成仙」——凡人遇仙，仙家试人，人恋红尘，终于错过。
本 事
事出韩湘子三度韩愈。
韩湘子是八仙之一，按道教的传说，是韩愈的侄孙。韩愈一生排斥佛老，谏迎佛骨，被贬潮州。道教徒不服这口气，就编出一个韩湘子来度他——这是《卖道袍》一类的底子：不是韩愈度人，是韩愈被人度，而且没度成。
敦煌本的关目未见著录。然这一路的本子，事情都出在同一条线上，可述其大略：
韩愈寿辰，韩湘子变作一个邋遢小道童，来到府门，说是有一件宝物要进献皇帝，须韩愈引荐。门人拦住不让进，他便使个隐身法遁了进去。
见了韩愈，他说宝物就是身上这件道袍，遇水不湿，遇火不着。韩愈不信，命人取水盆火盆来试，果然如此。韩愈大喜，要买。小道童说，此前有四家买主：扬州的州官、南京的富商、东海的龙王、高丽国的国王，出的价一家高似一家——金银珠宝、避水避火之珠、二十四苗定海针、满斗金银、十八岁的女儿——他都不卖。
韩愈说，那四家与宝物无缘，自己与它有缘，合该买得。小道童仍是不卖。韩愈怒，命家丁拷打，追问道袍来历。
小道童便说出这件道袍的来路：盘古开天辟地之时，混沌大仙背着一个葫芦，葫芦里有一粒棉花种子。种子生根发芽，开花结果，摘了棉花，织女纺线织成布，王母娘娘亲手裁缝，缝了一千五百年才成。王母见韩湘子没有道袍穿，便赐了他。
韩愈要扣人，小道童使隐身法儿逃到空中。韩愈唤他下来回家，他只在云端说一句：要想父子重相见，除非那「雪拥蓝关马不前」。
后来韩愈谏迎佛骨，贬潮州刺史，行至秦岭蓝关，大雪纷飞，进退不得。忽有人冒雪扫路而来，正是韩湘子。韩愈这才悟了，把《左迁至蓝关示侄孙湘》那首诗补齐。
以上是这一路的通有关目，不是敦煌一本的关目。此处须分清楚：凉州贤孝的《韩湘子卖袍》、眉户的《卖道袍》、环县道情影戏的《卖道袍》、敦煌曲子戏的《卖道袍》，四家同名同事，而各有各的唱本。敦煌本是哪一种排法，未见著录，不敢代填。
同 名 诸 本
这一路的本子，能查到的有几种，各有各的来路，须一一分开。
环县道情皮影戏有《卖道袍》，标为「神话剧《韩湘子三度文公》选场」，剧情提要是：「八仙之一的韩湘子欲度其叔祖韩愈成仙，不料他肉眼凡胎，不识真相，贪珍宝恋官位，错过了成仙得道的好机会。」这是道情皮影的一路，前台挑签，后台道情，一折戏唱半小时上下。
眉户有《卖道袍》，属「古怪篇」。陕西户县曲子的分题，把《卖道袍》《药王卷》《蟠桃宴》《韩湘子渡林英》《大赐福》五出归为一类，叫「古怪篇」——所谓古怪，就是神仙鬼怪一路。眉户的《卖道袍》有传本，与《韩湘子渡林英》是一对：前者度韩愈，后者度林英。
凉州贤孝有《韩湘子卖袍》，是盲艺人坐唱的一路，唱词最长，四家买主一段铺得极细，连东海龙王许的「避水珠、避火珠、夜明珠」「二十四苗定海针」都一句一句数出来。凉州贤孝本另有一处特别：曲中把韩愈摆在唐太宗一朝，与魏征、程咬金、徐茂公、秦琼、尉迟恭同列，还把明代的富商沈万三拉来当南京富商。这两处都是说唱艺人的张冠李戴，不可据以论史。
敦煌曲子戏的《卖道袍》，与上述三本都不同腔。敦煌一路唱的是曲子，联腔体，曲牌连缀，用的调子是「碧云调」「四株榆」「六月花」「哭道情」「送亲人」这一路。它不用道情的渔鼓简板，不用贤孝的三弦坠胡，用的是三弦、板胡、二胡、扬琴、笛子。
剧 种 体 制
敦煌曲子戏是敦煌独有的地方戏种，亦称「小曲戏」「小调戏」「老眉户」。
它的源头极远。敦煌藏经洞出土的遗书里，保存的曲子词有五百九十首之多，涉及曲调的有八十多种，学术界统称「敦煌曲子」「敦煌曲子词」。这些曲子词与曲调在藏经洞封了近千年，一九〇〇年藏经洞发现后才重见天日。随着曲子词在民间流传、发展、延续，清末民初在敦煌发展成了独有的地方戏种。
清雍正年间，因大批移民迁入，敦煌曲子戏又吸收了秦腔、眉户以及甘肃各地曲子戏、民歌中的各种曲调，在单一的说唱基础上，与敦煌民间音乐相融，遂成今貌。
音乐是曲牌连缀体，现存曲调六十八种，曲牌三十六支。代表曲调有「碧云调」「四株榆」「六月花」「哭道情」「送亲人」；代表曲牌有「白菜根」「满天星」「苦柳青」「八谱儿」。曲牌主要在演唱前演奏，营造气氛，吸引观众；有的在折子戏之间演奏，使换场不冷场。
表演有两式：舞台演出俗称「彩唱」，有演出场地、文武乐队与服装道具，道白用敦煌方言中的河东腔或河西腔；地摊坐唱俗称「清唱」，不受场地限制，不需服装道具，只要唱者嗓子好、唱调准、曲调多、板路稳，就可以入座献唱。
角色有生、旦、净、丑四大类。旦角扭得欢，走得俏，舞蹈轻盈活泼；丑角幽默诙谐，滑稽伶俐。
敦煌市所辖十二个乡镇皆有曲子戏流传，阶州、土塔、杨家桥、陈家桥、中渠、甘家堡等自乐班是演唱的主要基地，并有世代相传演唱曲子戏的家庭。二〇〇六年列入首批国家级非物质文化遗产名录。国家级代表性传承人肖德金，一九四二年生，二〇〇九年入选第三批。
场 次
场次未见著录。
敦煌曲子戏的折子戏短小，一折多在二十分钟上下，一段到底，不分场。然《卖道袍》的关目如何安排——是「拜寿」「试袍」「问道袍来历」「隐身而去」四段，还是另有排法——未见著录，此处不悬拟。
人 物 表
韩湘子——八仙之一，变作小道童，携道袍来度韩愈
韩 愈——唐文学家，官居高位，肉眼凡胎，不识真相
家丁、门人——韩府下人，拦阻与拷打小道童者
以上据这一路的通有本子。
敦煌一本是否用「文公」之称，是否有四家买主的一段，是否有韩愈贬潮州、蓝关遇雪的后半，未见著录，不敢定。
须 先 辨 者
其一，《卖道袍》不是一本。凉州贤孝的《韩湘子卖袍》、眉户的《卖道袍》、环县道情影戏的《卖道袍》、敦煌曲子戏的《卖道袍》，四家同名同事而各有唱本，句格、曲牌、篇幅全不同。取本先问是哪一家的。
其二，此剧与《八洞神仙》不是一本。《八洞神仙》是八仙过海一路，八个人都在；《卖道袍》只一个韩湘子，一个韩愈。同为「修道成仙」一目，事不同。
其三，此剧与《韩湘子渡林英》（又作《林英哭五更》《湘子服药》）是一对而不是一本。度韩愈是度叔祖，度林英是度妻；眉户把这两出并排放在「古怪篇」里，各是一出。
其四，敦煌曲子戏与新疆曲子戏、华亭曲子戏、兰州鼓子、青海平弦不是一家。四者同出西北曲子一路，然敦煌、新疆、华亭已成戏，兰州鼓子、青海平弦仍是曲艺。敦煌一路的底子是敦煌曲子词，这是别家没有的。
其五，「老眉户」是敦煌曲子戏的俗称之一，不是说它就是眉户。二者有血缘，然敦煌一路掺了敦煌民间音乐与河西、河东两腔的方言，已成另一路。
（唱词待补：敦煌曲子戏《卖道袍》系传统折子戏，属「修道成仙」一目，演韩湘子度韩愈事；敦煌一本的台本未见刊行，四十七部传统剧目止存名目与题材分类，故全剧唱词、念白均未拟写，留空待补录）