端公戏《三娘教子》本事与坛班演出考（陕南端公戏改编故事唱本类·王春娥断机教子·唱词待补）
端公戏
2026-10-28
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剧 情
明代，薛广辞家外出，往镇江经商，临行把妻儿托与老仆薛保。去了许久，音信不通，忽有一日，有人传回话来，说薛广病故异乡。薛家一门顿时塌了半边天。
大娘张氏、二娘刘氏，原是为着薛家的家私来的，一听丈夫死了，便各自打点嫁妆，先后改嫁去了。只撇下三娘王春娥，抱着年幼的倚哥，守着灵位不肯走。老仆薛保看着不忍，甘愿留下来，替主人抚养这点骨血。
自此，王春娥织绢度日，白日操劳，夜里课子。倚哥长到七岁，送进学堂。一日，倚哥在学中被同窗讥笑「没有娘的孩子」，回家便使性子，不肯读书，顶撞三娘，说出「你不是我亲娘」的话来。王春娥闻言，心中如刀割，取刀把织机上未成的绢割断——机头一断，前功尽弃，她指着断绢对倚哥说：读书如织绢，断了便接不上。这一场，就是《三娘教子》的正戏。
薛保在旁，一面劝三娘，一面劝倚哥，两头周旋。倚哥终于跪下认错，母子如初。此后倚哥发愤，连科及第，中了状元；薛广其实未死，流落多年，此时也得了官回来。父子俱贵，一门荣显，朝廷旌表王春娥，封为双官诰命。所以这本戏又有一个名字，叫《双官诰》。
场 次
端公戏的台本未见刊行，其场次亦无著录。依故事的自然段落，关目大约为别家、误讣、改嫁、守节、课子、断机、中元、荣归、诰封九节。旧本演全本，多从「别家」起；端公坛班上演的，多只取「课子」「断机」两节，一老旦一小生一生，半堂戏的规模，正合它的坛场。
人 物 表
王春娥（小旦；三娘。守节抚孤，断机教子，是全剧的主脚）
薛 保（老生；薛家老仆。忠而多情，两头劝解，是全书最见人味的一角）
薛倚哥（娃娃生；薛广之子。幼而顽，终以科名显亲）
张 氏（老旦；大娘，改嫁者）
刘 氏（贴旦；二娘，改嫁者）
薛 广（老生；薛父。误传身死，后得官归）
报子、邻里、学中同窗各若干
考 证
端公戏是陕南的地方小戏，俗称「坛戏」「对儿戏」，又叫「包袱戏」——行头简单，一个包袱就可以携走。它由端公（巫师）化妆「庆坛」、跳神、唱神歌衍进而来，往后吸收了大筒子戏的音乐唱腔和部分剧目，又采了当地的山歌民谣与民间舞蹈，逐渐淘去颂神之词与纯祭祀的节目，至清咸丰、同治间（一八五一至一八六二）完全成形。传艺有师承，未办过科班。
它的行当只分五门：老生、小生、老旦、小旦、花脸，比大戏简得多。音乐是神歌、当地情歌小调与「大筒子」戏唱腔的综合体，板路有二六（分快慢）、一字、四平等，一说主要板式为一字、二平、快二流、慢二流、四合四。伴奏用大筒、板胡、二胡、三弦，打击乐有堂鼓、尖鼓、牙子、小锣、中锣、钹、小钗，另有师刀、牛角、铜铁令牌——这些本是法器，入了戏班便兼作乐器。因流行地域不同，又分两路：汉水南路近巴山语音与二黄戏，风格柔和、细腻、辛辣、风趣；汉水北路近秦岭语音与桄桄，风格粗犷、悲壮、豪情激荡。
端公戏的演出单位叫「坛」，掌坛的称「司坛」或掌坛师，是有声望的端公，既是导演又是演员。一坛少则六七人，多则十余人，全为男性；演员多是掌坛师的徒弟，也有临时邀来客串的。演出要「还愿」的主家来请才去，剧目也由主家的家境而定：或演全堂戏，或演半堂戏。其中还有讲究——小孩病愈还愿、六十岁以下做寿愿，只演半堂，据老艺人的说法是怕折寿；吉愿、六十岁以上老人的寿愿、庆坛，才演全堂。若是「驱邪」、还「人头愿」为病人祈愈，则不唱愿戏，只作法事。
剧目相传有二百多个，今存一百二十个。王继胜等所著《陕南端公》把端公戏的剧目分为五类：神话传说类，如《八仙祝寿》《槐阴记》《韩湘子渡妻》《鸿雁传书》；历史演义类，如《桃园三结义》《薛仁贵征东》《平贵回窑》《包公铡美》；改编故事唱本类，如《三娘教子》《借尸还魂》《百罗裙》《梅龙戏凤》；农村生活小戏类，如《苏妲姐选婚》《张少子打鱼》《张浪子薅豆》《幺八讨小》）；戏曲剧目移植类，如《孟丽君》《东吴招亲》《六郎斩子》《关公斩貂蝉》。
《三娘教子》属第三类，「改编故事唱本类」。这一类最可注意的是它的来路：不是从大戏的台本翻来，而是从民间的「故事唱本」改编的。三娘教子这个故事，在唱本、鼓词、宝卷里流传极广，端公坛班把它拿来，按神歌与大筒子的腔调一排，就成了自己的戏。所以端公戏的《三娘教子》，词句未必同于皮黄本的《双官诰》，排场也简，重「唱」不重「做」。
这一点，正是取本时最要留心的：三娘教子在各剧种都有——京剧名《三娘教子》，亦名《双官诰》，有前本后本；秦腔、川剧、晋剧、豫剧皆有此目——而这些本子彼此并不相同。端公戏的这本，唱的是神歌一路的腔，用的是坛班的排场，与皮黄本《双官诰》不是一本。若以京剧或秦腔的台本充端公戏的本，便是移甲作乙。
末记一句：端公戏演这本，多在「还愿」的场合。主家为儿女病愈、为老人寿诞、为家宅平安而请坛，坛上搬演三娘守节教子、终受旌表的故事，看戏的人看的虽是一出戏，领的却是一份「守得住就有好报」的意思。这是端公戏与一般舞台戏最不相同的地方——它的观众不是买票来的，是来还愿的。
（唱词待补：端公戏此剧系据故事唱本改编，坛班口传，向无刊本，今存抄本散在各坛，未见整理排印；其唱腔为神歌与大筒子一路，句格与皮黄、梆子各本皆不同，不可移甲作乙，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
明代，薛广辞家外出，往镇江经商，临行把妻儿托与老仆薛保。去了许久，音信不通，忽有一日，有人传回话来，说薛广病故异乡。薛家一门顿时塌了半边天。
大娘张氏、二娘刘氏，原是为着薛家的家私来的，一听丈夫死了，便各自打点嫁妆，先后改嫁去了。只撇下三娘王春娥，抱着年幼的倚哥，守着灵位不肯走。老仆薛保看着不忍，甘愿留下来，替主人抚养这点骨血。
自此，王春娥织绢度日，白日操劳，夜里课子。倚哥长到七岁，送进学堂。一日，倚哥在学中被同窗讥笑「没有娘的孩子」，回家便使性子，不肯读书，顶撞三娘，说出「你不是我亲娘」的话来。王春娥闻言，心中如刀割，取刀把织机上未成的绢割断——机头一断，前功尽弃，她指着断绢对倚哥说：读书如织绢，断了便接不上。这一场，就是《三娘教子》的正戏。
薛保在旁，一面劝三娘，一面劝倚哥，两头周旋。倚哥终于跪下认错，母子如初。此后倚哥发愤，连科及第，中了状元；薛广其实未死，流落多年，此时也得了官回来。父子俱贵，一门荣显，朝廷旌表王春娥，封为双官诰命。所以这本戏又有一个名字，叫《双官诰》。
场 次
端公戏的台本未见刊行，其场次亦无著录。依故事的自然段落，关目大约为别家、误讣、改嫁、守节、课子、断机、中元、荣归、诰封九节。旧本演全本，多从「别家」起；端公坛班上演的，多只取「课子」「断机」两节，一老旦一小生一生，半堂戏的规模，正合它的坛场。
人 物 表
王春娥（小旦；三娘。守节抚孤，断机教子，是全剧的主脚）
薛 保（老生；薛家老仆。忠而多情，两头劝解，是全书最见人味的一角）
薛倚哥（娃娃生；薛广之子。幼而顽，终以科名显亲）
张 氏（老旦；大娘，改嫁者）
刘 氏（贴旦；二娘，改嫁者）
薛 广（老生；薛父。误传身死，后得官归）
报子、邻里、学中同窗各若干
考 证
端公戏是陕南的地方小戏，俗称「坛戏」「对儿戏」，又叫「包袱戏」——行头简单，一个包袱就可以携走。它由端公（巫师）化妆「庆坛」、跳神、唱神歌衍进而来，往后吸收了大筒子戏的音乐唱腔和部分剧目，又采了当地的山歌民谣与民间舞蹈，逐渐淘去颂神之词与纯祭祀的节目，至清咸丰、同治间（一八五一至一八六二）完全成形。传艺有师承，未办过科班。
它的行当只分五门：老生、小生、老旦、小旦、花脸，比大戏简得多。音乐是神歌、当地情歌小调与「大筒子」戏唱腔的综合体，板路有二六（分快慢）、一字、四平等，一说主要板式为一字、二平、快二流、慢二流、四合四。伴奏用大筒、板胡、二胡、三弦，打击乐有堂鼓、尖鼓、牙子、小锣、中锣、钹、小钗，另有师刀、牛角、铜铁令牌——这些本是法器，入了戏班便兼作乐器。因流行地域不同，又分两路：汉水南路近巴山语音与二黄戏，风格柔和、细腻、辛辣、风趣；汉水北路近秦岭语音与桄桄，风格粗犷、悲壮、豪情激荡。
端公戏的演出单位叫「坛」，掌坛的称「司坛」或掌坛师，是有声望的端公，既是导演又是演员。一坛少则六七人，多则十余人，全为男性；演员多是掌坛师的徒弟，也有临时邀来客串的。演出要「还愿」的主家来请才去，剧目也由主家的家境而定：或演全堂戏，或演半堂戏。其中还有讲究——小孩病愈还愿、六十岁以下做寿愿，只演半堂，据老艺人的说法是怕折寿；吉愿、六十岁以上老人的寿愿、庆坛，才演全堂。若是「驱邪」、还「人头愿」为病人祈愈，则不唱愿戏，只作法事。
剧目相传有二百多个，今存一百二十个。王继胜等所著《陕南端公》把端公戏的剧目分为五类：神话传说类，如《八仙祝寿》《槐阴记》《韩湘子渡妻》《鸿雁传书》；历史演义类，如《桃园三结义》《薛仁贵征东》《平贵回窑》《包公铡美》；改编故事唱本类，如《三娘教子》《借尸还魂》《百罗裙》《梅龙戏凤》；农村生活小戏类，如《苏妲姐选婚》《张少子打鱼》《张浪子薅豆》《幺八讨小》）；戏曲剧目移植类，如《孟丽君》《东吴招亲》《六郎斩子》《关公斩貂蝉》。
《三娘教子》属第三类，「改编故事唱本类」。这一类最可注意的是它的来路：不是从大戏的台本翻来，而是从民间的「故事唱本」改编的。三娘教子这个故事，在唱本、鼓词、宝卷里流传极广，端公坛班把它拿来，按神歌与大筒子的腔调一排，就成了自己的戏。所以端公戏的《三娘教子》，词句未必同于皮黄本的《双官诰》，排场也简，重「唱」不重「做」。
这一点，正是取本时最要留心的：三娘教子在各剧种都有——京剧名《三娘教子》，亦名《双官诰》，有前本后本；秦腔、川剧、晋剧、豫剧皆有此目——而这些本子彼此并不相同。端公戏的这本，唱的是神歌一路的腔，用的是坛班的排场，与皮黄本《双官诰》不是一本。若以京剧或秦腔的台本充端公戏的本，便是移甲作乙。
末记一句：端公戏演这本，多在「还愿」的场合。主家为儿女病愈、为老人寿诞、为家宅平安而请坛，坛上搬演三娘守节教子、终受旌表的故事，看戏的人看的虽是一出戏，领的却是一份「守得住就有好报」的意思。这是端公戏与一般舞台戏最不相同的地方——它的观众不是买票来的，是来还愿的。
（唱词待补：端公戏此剧系据故事唱本改编，坛班口传，向无刊本，今存抄本散在各坛，未见整理排印；其唱腔为神歌与大筒子一路，句格与皮黄、梆子各本皆不同，不可移甲作乙，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）