大腔戏《彩楼记》著录与本事（永安大腔戏·吕蒙正彩楼招亲故事·唱词待补）
大腔戏
2026-10-26
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永安大腔戏形成于明代中期，是弋阳腔的一个流派，因「大锣大鼓唱大戏，大嗓子唱高腔」故称大腔戏，有戏剧「活化石」之誉，距今已有六百七十余年历史，现仅存于福建省永安市青水畲族乡丰田村。明景泰年间，永安市青水畲族乡丰田村熊氏家族年年派人到江西石城祭祖，并向当地艺人学习弋阳腔，而后结合本地的山歌、小调及道士音乐，创立了大腔戏班。据青水畲族乡《熊氏族谱》记载，熊氏祖先系湖北江陵人氏，熊十三公于元朝泰定二年（一三二五年）因避战乱，携五子从江西石城沿途游猎逃难，经闽北邵武，迁徙至青水畲族乡丰田村定居；其长子熊明荣在江西石城时自小爱好戏曲，兼学不少民间杂调，迁徙中随身携带戏书，遂以大腔戏传入丰田村。当地民谣唱道：「正月立春竖竹竿，竹报家小保平安；初一初三祠堂边，搭台演唱大腔班。」
随着熊姓家族部分成员向周边地区的迁徙，大腔戏传播到了大田、尤溪、沙县等地。清初至中叶是大腔戏的繁盛时期：康熙年间，尤溪县十都乾美村成立「福兴班」，农闲受聘外出演出，至二十世纪八十年代已传八代；咸丰年间，一都黄龙村建有黄龙大腔戏班。清嘉庆、道光年间，大田一个县有三十多个大腔戏班。咸丰以后，由于小腔戏在闽西北地区流行，大腔戏开始走向衰落；至二十世纪二十年代，不少大腔戏班先后解体。丰田村地处高山密林之间，交通闭塞，故大腔戏这一明代形成的古老剧种得以保存至今，五百多年来未曾中断。二〇〇六年五月，永安大腔戏列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
大腔戏的声腔字多腔少，粗犷高亢，朴素平直；演员发声以大嗓为主，大小嗓结合，演出中后台不断帮腔，保留着弋阳腔「一人启齿，众人帮腔」的特点。其脚色行当分「四门九行头」：「四门」为生、旦、净、丑，「九行头」即正生、小生、副生、正旦、小旦、夫旦、大花、二花、三花，此外还有老旦和贴旦。戏班一般由十五人组成，伴奏乐器也只有锣、鼓、钹、唢呐和板几种。演出时舞台上仅陈设一桌二椅，演员戏服较为简单，或干脆不穿戏服，只用红、黑、白三色化装，而后挂上别具一格的「须套」，走到桌前表演；司鼓坐在椅上打鼓，并自始至终不停地干唱，与演员配戏。大腔戏的表演动作、舞台调度、舞美形式等都属于明代戏剧的珍贵遗存，是中国戏曲史、文化史、社会生活史研究的第一手重要材料。
大腔戏的传统剧目有一百多个，常演的有《白兔记》《金印记》《中三元》《葵花记》《取盔甲》《黄飞虎》《破庆阳》《三代荣》《合刀记》《白罗衫》《月台梦》《卖水记》等；别本又举《玉桂记》《鲤鱼记》。其中《白兔记》手抄本上注有「顺治甲申年（一六四四年）正月」字样，系福建至今发现的年代最早的戏曲舞台手抄演出本，全国仅发现这一处，是我国唯一的珍本，现存放在永安市博物馆。大腔戏代表性传承人有熊德钦（主学旦角，主要扮演《白兔记》中的正旦、小旦，兼《双鞭记》中的老旦、三花，并任后台乐器演奏师傅）、邢承榜（主学生角，所扮正生、老生、大花角色，舞台走步动作精准，传承了大腔戏中的仪式）。
场 次
此剧场次未见公开著录，不敢悬拟分场。
人 物 表
吕蒙正 小生（正生），落魄书生，后中状元
刘月娥（刘翠屏） 正旦（小旦），相国之女，彩楼抛球择婿
刘 懋 老生（大花），宰相，月娥之父
刘夫人 老旦，月娥之母
梅 香 贴旦，月娥之丫鬟
老家院 末，刘府老仆
以上人物据《彩楼记》各剧种通行本著录；大腔戏「四门九行头」之归行，系按其体例推拟，未敢遽定。
本 事
宋（一说元明）时，宰相刘懋之女刘月娥于彩楼抛绣球择婿，绣球打中穷书生吕蒙正。刘懋嫌贫爱富，拒不认婿，月娥不从父命，被逐出相府，随吕蒙正同居破窑。
夫妇二人寒窑度日，吕蒙正每日到寺院赶斋（赶饭），寺僧厌恶，改为饭后敲钟，吕蒙正闻钟赶至，饭已用过，只落得「饭后钟」之讥。除夕之夜，家中无米下锅，吕蒙正拾得一个猪头（一说木瓜）回来，欢天喜地与妻子过年；又因无柴，把家里仅有的一条凳子劈了烧火，遂有「焚凳」之谑。此外尚有祭灶一折：夫妇祭灶，无钱买肉，月娥拔下金耳环换肉，屠户认定人穷金也假，定要退还猪肉，二人百口莫辩，遂有「时运不济金成铁，蝇利当前神可欺」之叹。
后吕蒙正赴京应试，得中状元。刘懋闻报，悔当初「未识贤才便相弃，只重衣衫不重文」，亲至寒窑（一说状元府）认亲。月娥与蒙正初不认，经老院公与梅香以「不看僧面看佛面，当念夫人情意殷」相劝，一家终得团圆。正是「相国逐女终后悔，书生有志竟冲天；千金守贫最堪敬，彩楼佳话入词篇。」
存见唱段
此剧大腔戏本之曲文未见公开传本。今可检得的同名曲文，一为明代佚名所撰《彩楼记》戏文（识典古籍所收），其文作：「（旦唱）【转山子】瞥见多才早留意，意期……常言道覆水难收，料壻英才俊美。梅香，叫那秀才进前来接了彩毬……（蒙正唱）【驻云飞】听告因依，念取卑人贫似洗，我本寒儒辈，怎敢求佳配？嗏，彩求复还伊，自思之，恐相公发怒生嗔，那时进退难回避，别选良缘百岁期……【前腔】不必推辞，奴长深闺在绣帏，济容貌多奇美，马难追，自思维，同向高堂，不致相连累，正合相成连理枝……【越恁好】相公传台旨，开宴等时，彩楼已知逢佳壻，和吉日，一双两好如鱼水，珠翠列两行，笙歌拥入兰室里。」第五出作「潭府逐壻」。
一为潮剧（梨园戏一路）《彩楼记》，其文作：「苏秦还是旧苏秦，寒门敢把朱门认？刘懋：父母劬劳，为儿女苦心尽操。你不念功恩罔极，才得荣华气便高！休得龙争虎斗，言来语去絮叨叨，又不比陌路人来到。刘夫人：说什么苦心尽操，怨什么龙争虎斗！想当初华堂上，你将他一味奚落，怎教人旧恨便消？」
按：以上所引一为明人戏文，一为潮剧本，皆大腔戏一脉之外者，录此以见故事之流变，不得径作大腔戏唱词。
备 考
一、此剧之源，可上溯至宋元南戏《破窑记》，《永乐大典》所收宋元戏文有《吕蒙正破窑记》一种；明代有佚名《彩楼记》传奇（一说即《破窑记》之改本），与《吕蒙正风雪破窑记》并行。今各剧种所演《彩楼记》，大抵源出于此。
二、大腔戏常演剧目之著录中未见《彩楼记》，然其传统剧目有一百多个，常演者仅举十二出（别本举十四出），此剧当在百余出之列而未列于常演。大腔戏向以《白兔记》为最著名，其手抄本为全国孤本；其余剧目多赖口传手抄，散佚者众。
三、大腔戏于二十世纪八十年代最困难时，只剩下几个老人会唱，仅剩的若干名老人早已老迈，几乎每年都有人去世。在当地政府组织下，青水乡大腔戏剧团成立，但至今会唱戏的人不过二十多人，后继乏人成为大腔戏的一大忧患；且因方言隔阂，「没几个人听得懂」，市场化之路亦不易走通。此剧之散佚，正是这一背景下的常态。
拟写说明
此剧著录与本事历历可考，然大腔戏一脉之舞台本唱词始终未见公开发表。今可检得者，为明代《彩楼记》戏文、潮剧（梨园戏一路）本、秦腔本与越剧本：秦腔有《彩楼记》之「灶君爷爷请明鉴」等折，越剧有「辘辘饥肠心寒颤」「一见小姐真气恼」「我夫文场夺魁去」「常言道骨肉至亲心连心」诸段，腔词各依本剧种而设，与大腔戏「字多腔少、粗犷高亢、一人启齿众人帮腔」之弋阳腔遗响不相合。按不生造台词之例，不敢以别种之辞冒录为大腔戏本，故本剧全部唱词与念白均未拟写，留空待补录；一俟永安市青水畲族乡丰田村大腔戏剧团或相关非遗保护单位刊行剧本、或获观演录音，再据以补入。
（唱词待补：大腔戏此剧未见公开之整理本或演出本唱词，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）
随着熊姓家族部分成员向周边地区的迁徙，大腔戏传播到了大田、尤溪、沙县等地。清初至中叶是大腔戏的繁盛时期：康熙年间，尤溪县十都乾美村成立「福兴班」，农闲受聘外出演出，至二十世纪八十年代已传八代；咸丰年间，一都黄龙村建有黄龙大腔戏班。清嘉庆、道光年间，大田一个县有三十多个大腔戏班。咸丰以后，由于小腔戏在闽西北地区流行，大腔戏开始走向衰落；至二十世纪二十年代，不少大腔戏班先后解体。丰田村地处高山密林之间，交通闭塞，故大腔戏这一明代形成的古老剧种得以保存至今，五百多年来未曾中断。二〇〇六年五月，永安大腔戏列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
大腔戏的声腔字多腔少，粗犷高亢，朴素平直；演员发声以大嗓为主，大小嗓结合，演出中后台不断帮腔，保留着弋阳腔「一人启齿，众人帮腔」的特点。其脚色行当分「四门九行头」：「四门」为生、旦、净、丑，「九行头」即正生、小生、副生、正旦、小旦、夫旦、大花、二花、三花，此外还有老旦和贴旦。戏班一般由十五人组成，伴奏乐器也只有锣、鼓、钹、唢呐和板几种。演出时舞台上仅陈设一桌二椅，演员戏服较为简单，或干脆不穿戏服，只用红、黑、白三色化装，而后挂上别具一格的「须套」，走到桌前表演；司鼓坐在椅上打鼓，并自始至终不停地干唱，与演员配戏。大腔戏的表演动作、舞台调度、舞美形式等都属于明代戏剧的珍贵遗存，是中国戏曲史、文化史、社会生活史研究的第一手重要材料。
大腔戏的传统剧目有一百多个，常演的有《白兔记》《金印记》《中三元》《葵花记》《取盔甲》《黄飞虎》《破庆阳》《三代荣》《合刀记》《白罗衫》《月台梦》《卖水记》等；别本又举《玉桂记》《鲤鱼记》。其中《白兔记》手抄本上注有「顺治甲申年（一六四四年）正月」字样，系福建至今发现的年代最早的戏曲舞台手抄演出本，全国仅发现这一处，是我国唯一的珍本，现存放在永安市博物馆。大腔戏代表性传承人有熊德钦（主学旦角，主要扮演《白兔记》中的正旦、小旦，兼《双鞭记》中的老旦、三花，并任后台乐器演奏师傅）、邢承榜（主学生角，所扮正生、老生、大花角色，舞台走步动作精准，传承了大腔戏中的仪式）。
场 次
此剧场次未见公开著录，不敢悬拟分场。
人 物 表
吕蒙正 小生（正生），落魄书生，后中状元
刘月娥（刘翠屏） 正旦（小旦），相国之女，彩楼抛球择婿
刘 懋 老生（大花），宰相，月娥之父
刘夫人 老旦，月娥之母
梅 香 贴旦，月娥之丫鬟
老家院 末，刘府老仆
以上人物据《彩楼记》各剧种通行本著录；大腔戏「四门九行头」之归行，系按其体例推拟，未敢遽定。
本 事
宋（一说元明）时，宰相刘懋之女刘月娥于彩楼抛绣球择婿，绣球打中穷书生吕蒙正。刘懋嫌贫爱富，拒不认婿，月娥不从父命，被逐出相府，随吕蒙正同居破窑。
夫妇二人寒窑度日，吕蒙正每日到寺院赶斋（赶饭），寺僧厌恶，改为饭后敲钟，吕蒙正闻钟赶至，饭已用过，只落得「饭后钟」之讥。除夕之夜，家中无米下锅，吕蒙正拾得一个猪头（一说木瓜）回来，欢天喜地与妻子过年；又因无柴，把家里仅有的一条凳子劈了烧火，遂有「焚凳」之谑。此外尚有祭灶一折：夫妇祭灶，无钱买肉，月娥拔下金耳环换肉，屠户认定人穷金也假，定要退还猪肉，二人百口莫辩，遂有「时运不济金成铁，蝇利当前神可欺」之叹。
后吕蒙正赴京应试，得中状元。刘懋闻报，悔当初「未识贤才便相弃，只重衣衫不重文」，亲至寒窑（一说状元府）认亲。月娥与蒙正初不认，经老院公与梅香以「不看僧面看佛面，当念夫人情意殷」相劝，一家终得团圆。正是「相国逐女终后悔，书生有志竟冲天；千金守贫最堪敬，彩楼佳话入词篇。」
存见唱段
此剧大腔戏本之曲文未见公开传本。今可检得的同名曲文，一为明代佚名所撰《彩楼记》戏文（识典古籍所收），其文作：「（旦唱）【转山子】瞥见多才早留意，意期……常言道覆水难收，料壻英才俊美。梅香，叫那秀才进前来接了彩毬……（蒙正唱）【驻云飞】听告因依，念取卑人贫似洗，我本寒儒辈，怎敢求佳配？嗏，彩求复还伊，自思之，恐相公发怒生嗔，那时进退难回避，别选良缘百岁期……【前腔】不必推辞，奴长深闺在绣帏，济容貌多奇美，马难追，自思维，同向高堂，不致相连累，正合相成连理枝……【越恁好】相公传台旨，开宴等时，彩楼已知逢佳壻，和吉日，一双两好如鱼水，珠翠列两行，笙歌拥入兰室里。」第五出作「潭府逐壻」。
一为潮剧（梨园戏一路）《彩楼记》，其文作：「苏秦还是旧苏秦，寒门敢把朱门认？刘懋：父母劬劳，为儿女苦心尽操。你不念功恩罔极，才得荣华气便高！休得龙争虎斗，言来语去絮叨叨，又不比陌路人来到。刘夫人：说什么苦心尽操，怨什么龙争虎斗！想当初华堂上，你将他一味奚落，怎教人旧恨便消？」
按：以上所引一为明人戏文，一为潮剧本，皆大腔戏一脉之外者，录此以见故事之流变，不得径作大腔戏唱词。
备 考
一、此剧之源，可上溯至宋元南戏《破窑记》，《永乐大典》所收宋元戏文有《吕蒙正破窑记》一种；明代有佚名《彩楼记》传奇（一说即《破窑记》之改本），与《吕蒙正风雪破窑记》并行。今各剧种所演《彩楼记》，大抵源出于此。
二、大腔戏常演剧目之著录中未见《彩楼记》，然其传统剧目有一百多个，常演者仅举十二出（别本举十四出），此剧当在百余出之列而未列于常演。大腔戏向以《白兔记》为最著名，其手抄本为全国孤本；其余剧目多赖口传手抄，散佚者众。
三、大腔戏于二十世纪八十年代最困难时，只剩下几个老人会唱，仅剩的若干名老人早已老迈，几乎每年都有人去世。在当地政府组织下，青水乡大腔戏剧团成立，但至今会唱戏的人不过二十多人，后继乏人成为大腔戏的一大忧患；且因方言隔阂，「没几个人听得懂」，市场化之路亦不易走通。此剧之散佚，正是这一背景下的常态。
拟写说明
此剧著录与本事历历可考，然大腔戏一脉之舞台本唱词始终未见公开发表。今可检得者，为明代《彩楼记》戏文、潮剧（梨园戏一路）本、秦腔本与越剧本：秦腔有《彩楼记》之「灶君爷爷请明鉴」等折，越剧有「辘辘饥肠心寒颤」「一见小姐真气恼」「我夫文场夺魁去」「常言道骨肉至亲心连心」诸段，腔词各依本剧种而设，与大腔戏「字多腔少、粗犷高亢、一人启齿众人帮腔」之弋阳腔遗响不相合。按不生造台词之例，不敢以别种之辞冒录为大腔戏本，故本剧全部唱词与念白均未拟写，留空待补录；一俟永安市青水畲族乡丰田村大腔戏剧团或相关非遗保护单位刊行剧本、或获观演录音，再据以补入。
（唱词待补：大腔戏此剧未见公开之整理本或演出本唱词，故本剧全部唱词、念白均未拟写，留空待补录）