《水漫金山》本事与表演艺术（川剧·白蛇传折子戏）
川剧
2026-10-24
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著录与由来
白蛇故事自明代陈六龙《雷峰塔》传奇起即为戏曲常演题材，昆曲、京剧、秦腔、越剧、川剧等皆有敷演。《水漫金山》为其中关键一折，演白素贞为索回丈夫许仙，与小青率水族同法海交锋，终至水漫金山寺。此折在川剧中属高腔戏，最能体现川剧高腔「帮、打、唱」三位一体的特质——锣鼓助节、帮腔托腔、演员行腔，三者合一，将白素贞的滔天怒意化作声浪席卷舞台。旧时川剧艺人学艺须先背熟《水漫金山》全本唱词，可见其在本剧种中的分量。
本事
许仙被法海诱骗至金山寺出家，白素贞与小青闻讯赶来索人。白素贞赴金山之前已身怀六甲，仍与肝胆忠义的小青相互扶持来到金山。二人先向法海恳请放还许仙，法海坚执不许；白素贞无奈动武，先与韦陀斗法，又与众僧交锋；法海祭起青龙禅杖，小青难敌，白素贞上前夺杖，推开小青甘受其苦；法器压身，白素贞急中生智咬破中指，让法器见血而减弱法力。许仙在禅台上见状，心疼不已，跳下禅台唤了一声「娘子」。最后白素贞念动咒语，引动江水波涛汹涌滚滚而来，漫过金山寺山门，此即「水漫金山」一节。
场 次
待勘（此剧为折子戏，川剧演出本的场次划分无公开著录）。
人 物 表
白素贞（旦，兼武旦）
小 青（贴旦或武旦）
法 海（净或老生）
许 仙（小生）
韦 陀（武生或净）
众僧、众水族、虾兵蟹将（杂）
（以上人物据本事著录，川剧各行当具体分工待勘）
表演述略
据川剧研究者所述，此折融汇了大量杂技技巧，极大地丰富了情感表达的手段。白素贞出场即在云牌之上作单吸腿站立，单腿立于小青腿上亮相，配合幕后帮腔「迎风浪闯虎穴」，写出她不顾生死、必欲救回许仙的心境；驾舟往金山途中，于〔醉花荫〕走板的末句「管叫他老秃驴，认得我小青」处作单脚站腿的造型；与法海初次恳求时，用〔醉花荫〕中〔喜迁莺〕一曲牌的悲凉调性配云帚技巧，表达内心的无助与真情。所用云帚身段有虔心佛手帚、磨步外挽帚、翻身搭臂帚、反搭降龙帚等。与韦陀斗法时，以原地前翻表现白素贞被困于降魔杵祥光之下的挣扎，再与小青在云牌上作金鸡独立的托举造型；青龙禅杖一节，白素贞手持禅杖由无法拿起到行云流水般耍成套棍花，由双手到单手、由慢到快。白蛇与小青之间的各类托举技巧，更是此折的看点所在。文中所引曲牌名目为〔醉花荫〕〔喜迁莺〕〔红衲袄〕等，川剧高腔曲牌的具体联套待勘。
（唱词待补：川剧《水漫金山》演出本未见公开传本，唱词、念白均未拟写，留空待补录）
白蛇故事自明代陈六龙《雷峰塔》传奇起即为戏曲常演题材，昆曲、京剧、秦腔、越剧、川剧等皆有敷演。《水漫金山》为其中关键一折，演白素贞为索回丈夫许仙，与小青率水族同法海交锋，终至水漫金山寺。此折在川剧中属高腔戏，最能体现川剧高腔「帮、打、唱」三位一体的特质——锣鼓助节、帮腔托腔、演员行腔，三者合一，将白素贞的滔天怒意化作声浪席卷舞台。旧时川剧艺人学艺须先背熟《水漫金山》全本唱词，可见其在本剧种中的分量。
本事
许仙被法海诱骗至金山寺出家，白素贞与小青闻讯赶来索人。白素贞赴金山之前已身怀六甲，仍与肝胆忠义的小青相互扶持来到金山。二人先向法海恳请放还许仙，法海坚执不许；白素贞无奈动武，先与韦陀斗法，又与众僧交锋；法海祭起青龙禅杖，小青难敌，白素贞上前夺杖，推开小青甘受其苦；法器压身，白素贞急中生智咬破中指，让法器见血而减弱法力。许仙在禅台上见状，心疼不已，跳下禅台唤了一声「娘子」。最后白素贞念动咒语，引动江水波涛汹涌滚滚而来，漫过金山寺山门，此即「水漫金山」一节。
场 次
待勘（此剧为折子戏，川剧演出本的场次划分无公开著录）。
人 物 表
白素贞（旦，兼武旦）
小 青（贴旦或武旦）
法 海（净或老生）
许 仙（小生）
韦 陀（武生或净）
众僧、众水族、虾兵蟹将（杂）
（以上人物据本事著录，川剧各行当具体分工待勘）
表演述略
据川剧研究者所述，此折融汇了大量杂技技巧，极大地丰富了情感表达的手段。白素贞出场即在云牌之上作单吸腿站立，单腿立于小青腿上亮相，配合幕后帮腔「迎风浪闯虎穴」，写出她不顾生死、必欲救回许仙的心境；驾舟往金山途中，于〔醉花荫〕走板的末句「管叫他老秃驴，认得我小青」处作单脚站腿的造型；与法海初次恳求时，用〔醉花荫〕中〔喜迁莺〕一曲牌的悲凉调性配云帚技巧，表达内心的无助与真情。所用云帚身段有虔心佛手帚、磨步外挽帚、翻身搭臂帚、反搭降龙帚等。与韦陀斗法时，以原地前翻表现白素贞被困于降魔杵祥光之下的挣扎，再与小青在云牌上作金鸡独立的托举造型；青龙禅杖一节，白素贞手持禅杖由无法拿起到行云流水般耍成套棍花，由双手到单手、由慢到快。白蛇与小青之间的各类托举技巧，更是此折的看点所在。文中所引曲牌名目为〔醉花荫〕〔喜迁莺〕〔红衲袄〕等，川剧高腔曲牌的具体联套待勘。
（唱词待补：川剧《水漫金山》演出本未见公开传本，唱词、念白均未拟写，留空待补录）