《公保多吉听法》剧情梗概与人物（南木特藏戏·唱词待补）
南木特藏戏
2026-10-21
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剧 情
藏传佛教祖师米拉日巴在深山修行。一日，猎人公保多吉（一译贡保多吉）追猎至此，米拉日巴以道歌说法，劝其莫要伤害生灵。公保多吉听法之后，幡然悔悟，放下猎弓猎犬，不复杀生。
源流与演出形态
南木特藏戏又称甘南藏戏，"南木特"系藏语音译，为传记、故事之意，发源于甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞寺。嘉木样二世圆寂后，三世贡塘仓·旦白仲美为严肃教规，编写《至尊米拉日巴语教释·成就者之密意庄严》，并将书中《语教释》部分改编为《哈欠木》（即《哈羌姆》），借米拉日巴对猎人公保多吉说法的故事弘扬教义，于每年农历七月初八的"米拉劝法会"上演出，遂成为一种有歌有舞、有白、有情节的表演。《公保多吉听法》是甘南南木特藏戏的代表剧目，也是宗教法会仪式中的一项重要内容，即所谓"米拉羌姆"。
它以羌姆法舞形式演述米拉日巴的故事，演出场所在寺院经堂前，演员均为僧人，角色均戴面具，服饰为藏族生活装，表演形式穿插在宗教法舞之中，具有宗教仪式性，被视为一部宗教仪式剧，标志着甘南南木特藏戏的形成。其结构已具备藏戏程式：开场"顿"、主戏"雄"、尾声"扎西"。
青海黄南藏戏亦演此剧。德钦寺僧人切炯加措于 1835 年从甘肃拉卜楞寺学得《公保多吉听法》，回寺传播，至今约一百七十年；1940 年赤甘仓活佛主持，从表演形式、舞蹈动作、音乐声腔等方面加以改编加工，遂成现今德钦寺每年正月、七月法会上常演的剧目（1958 年停演，1982 年恢复）。
演出次第（据德钦寺本）
一、开场：仪仗奏乐，鼓镲之后人物登场。两位舞者双臂平抬、左右高蹈跳跃，作"净场"之舞；随后捧黄绢经轴立于台心，一人高声诵念经轴上的文字，介绍即将发生的故事，即传统藏戏的"顿"。
二、山神舞：两位山神上场，边以动作交代环境，边诵念"嘛呢"，迎来二位圣者。米拉日巴与其弟子热琼巴走向禅椅端坐。二人均戴白、蓝、红、紫、绿五色幢形高帽，帽檐垂黑丝线遮面，身背经书，一手持锡杖，一手拿法鼓。
三、鹿神舞：两僧戴小鹿面具上场，以舞蹈表现被猎人追杀时的惊吓痛苦之状。米拉日巴摇鼓说法，小鹿静伏卧于其身旁。
四、劝化：猎人公保多吉及其兄弟率两童子登场，戴赭色面具，翻穿皮袄，腰佩长剑，作滑稽表演，以假嗓谈论地方人事，讽刺有劣迹的寺僧。米拉日巴以道歌唱腔劝化公保多吉及猎犬。
在此之前，尚有土地神祈祷、二童僧扮"阿杂热"与绿毛狮子相戏等段落；乐队极简，一人掌镲、一人击鼓，场地中央两把黑色木质禅椅是全剧唯一的大道具。
人 物 表
米拉日巴 藏传佛教祖师，以道歌说法劝化
热琼巴米拉日巴弟子
公保多吉 猎人，听法后悔悟（一译贡保多吉）
公保多吉之兄弟、两童子 随同上场
二山神交代环境、迎圣者
小 鹿被追猎，为米拉日巴所救护
土地神、阿杂热、绿毛狮子 开场仪典段落
场 次
开场（顿）——山神舞——鹿神舞——劝化（雄）——尾声（扎西）
正文
（唱词待补）
> 剧情与演出形态据中国艺术研究院《安多藏戏表演的审美特征及其传承》，《黄南报》《德钦寺的羌姆及其藏戏艺术》所记德钦寺僧人久美成列口述与曹娅丽现场考察，以及《南木特藏戏》剧种条目。此剧以藏语安多方言演述，唱词为米拉日巴道歌，汉译全本未见公开文本，故未拟写一字。
藏传佛教祖师米拉日巴在深山修行。一日，猎人公保多吉（一译贡保多吉）追猎至此，米拉日巴以道歌说法，劝其莫要伤害生灵。公保多吉听法之后，幡然悔悟，放下猎弓猎犬，不复杀生。
源流与演出形态
南木特藏戏又称甘南藏戏，"南木特"系藏语音译，为传记、故事之意，发源于甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞寺。嘉木样二世圆寂后，三世贡塘仓·旦白仲美为严肃教规，编写《至尊米拉日巴语教释·成就者之密意庄严》，并将书中《语教释》部分改编为《哈欠木》（即《哈羌姆》），借米拉日巴对猎人公保多吉说法的故事弘扬教义，于每年农历七月初八的"米拉劝法会"上演出，遂成为一种有歌有舞、有白、有情节的表演。《公保多吉听法》是甘南南木特藏戏的代表剧目，也是宗教法会仪式中的一项重要内容，即所谓"米拉羌姆"。
它以羌姆法舞形式演述米拉日巴的故事，演出场所在寺院经堂前，演员均为僧人，角色均戴面具，服饰为藏族生活装，表演形式穿插在宗教法舞之中，具有宗教仪式性，被视为一部宗教仪式剧，标志着甘南南木特藏戏的形成。其结构已具备藏戏程式：开场"顿"、主戏"雄"、尾声"扎西"。
青海黄南藏戏亦演此剧。德钦寺僧人切炯加措于 1835 年从甘肃拉卜楞寺学得《公保多吉听法》，回寺传播，至今约一百七十年；1940 年赤甘仓活佛主持，从表演形式、舞蹈动作、音乐声腔等方面加以改编加工，遂成现今德钦寺每年正月、七月法会上常演的剧目（1958 年停演，1982 年恢复）。
演出次第（据德钦寺本）
一、开场：仪仗奏乐，鼓镲之后人物登场。两位舞者双臂平抬、左右高蹈跳跃，作"净场"之舞；随后捧黄绢经轴立于台心，一人高声诵念经轴上的文字，介绍即将发生的故事，即传统藏戏的"顿"。
二、山神舞：两位山神上场，边以动作交代环境，边诵念"嘛呢"，迎来二位圣者。米拉日巴与其弟子热琼巴走向禅椅端坐。二人均戴白、蓝、红、紫、绿五色幢形高帽，帽檐垂黑丝线遮面，身背经书，一手持锡杖，一手拿法鼓。
三、鹿神舞：两僧戴小鹿面具上场，以舞蹈表现被猎人追杀时的惊吓痛苦之状。米拉日巴摇鼓说法，小鹿静伏卧于其身旁。
四、劝化：猎人公保多吉及其兄弟率两童子登场，戴赭色面具，翻穿皮袄，腰佩长剑，作滑稽表演，以假嗓谈论地方人事，讽刺有劣迹的寺僧。米拉日巴以道歌唱腔劝化公保多吉及猎犬。
在此之前，尚有土地神祈祷、二童僧扮"阿杂热"与绿毛狮子相戏等段落；乐队极简，一人掌镲、一人击鼓，场地中央两把黑色木质禅椅是全剧唯一的大道具。
人 物 表
米拉日巴 藏传佛教祖师，以道歌说法劝化
热琼巴米拉日巴弟子
公保多吉 猎人，听法后悔悟（一译贡保多吉）
公保多吉之兄弟、两童子 随同上场
二山神交代环境、迎圣者
小 鹿被追猎，为米拉日巴所救护
土地神、阿杂热、绿毛狮子 开场仪典段落
场 次
开场（顿）——山神舞——鹿神舞——劝化（雄）——尾声（扎西）
正文
（唱词待补）
> 剧情与演出形态据中国艺术研究院《安多藏戏表演的审美特征及其传承》，《黄南报》《德钦寺的羌姆及其藏戏艺术》所记德钦寺僧人久美成列口述与曹娅丽现场考察，以及《南木特藏戏》剧种条目。此剧以藏语安多方言演述，唱词为米拉日巴道歌，汉译全本未见公开文本，故未拟写一字。